于瓶诸分中可见唯是色

　　言瓶全可见如何能悟真

　　诸有胜慧人随前所说义

　　于香味及触一切类应遮

　　若唯见瓶色即言见瓶者

　　既不见香等应名不见瓶

　　有障碍诸色体非全可见

　　彼分及中间由此分所隔

　　极微分有无应审谛思察

　　引不成为证义终不可成

　　一切有碍法皆众分所成

　　言说字亦然故非根所取

　　离显色有形云何取形色

　　即显取形色何故不由身

　　离色有色因应非眼所见

　　二法体既异如何不别观

　　身觉于坚等共立地等名

　　故唯于触中说地等差别

　　瓶所见生时不见有异德

　　体生如所见故实性都无

　　眼等皆大造何眼见非余

　　故业果难思牟尼真实说

　　智缘未有故智非在见先

　　居后智唐捐同时见无用

　　眼若行至境色远见应迟

　　若见已方行行即为无用

　　若不见而往定欲见应无

　　若不往而观应见一切色

　　眼既无行动无远亦无障

　　诸法体相用前后定应同

　　如何此眼根不见于眼性

　　眼中无色识识中无色眼

　　色内二俱无何能合见色

　　所闻若能表何不成非音

　　声若非能诠何故缘生解

　　声若至耳闻如何了声本

　　声无顿说理如何全可知

　　乃至非所闻应非是声性

　　先无而后有理定不相应

　　心若离诸根去亦应无用

　　设如是命者应常无有心

　　令心妄取尘依先见如焰

　　妄立诸法义是想蕴应知

　　眼色等为缘如幻生诸识

　　若执为实有幻喻不应成

　　世间诸所有无不皆难测

　　根境理同然智者何惊异

　　诸法如火轮变化梦幻事

　　水月彗星响阳焰及浮云