西晋月氏三藏竺法护译
闻如是。一时佛游如来建立之土。号叹法身深奥悦豫普见棚阁。为大严净显曜威宫琉璃之藏如来所行。佛时兴出无量之路。为法界宫。观菩萨身。光明清净。师子之座。咸受一切菩萨之体。为大法座。咨嗟法界。如来圣旨。缘虚空界。行无挂碍。晓了本际圣慧之界。普解佛慧。分别圣道。去来今佛。一切悉等。为一法身。一切诸佛行。皆平等神通之行。无所挂碍。法身慧体。究竟无相。法度无极。游于法界。无有二行。玄旷无限。为最正觉。其等如称。则超度行。无有阴盖解脱之门。其法界者。普同虚空。常游十方。诸佛国土无限之故。靡所不睹。亿百千垓诸菩萨等。犹如尘数。一切悉已一生补处。各各在于异佛世界。志愿无极。奉诸慧行。各各入于无所破坏平等法界。空界无限。无所获致。无中间行。无有自然。亦无所生。晓了证明一切诸法。亦复如是。众菩萨身。无所动舍。逮诸通慧。遍诸佛土。而无所念遵如来慧。而于佛道。现在得致显明之曜。游大圣行。无所震动。慧以一身。示于无量所行之体。周于无限法界之里分别善人众生之界。至不退转。等获本际。无本法界。除去自大。身常卑顺。则无所畏。如来照明。一切德本。以为徒类。
其名曰普贤菩萨。普称尊菩萨。如来族姓成首菩萨。金刚幢英菩萨。无盖月净菩萨。日光离垢藏菩萨。大神通变动菩萨。离垢光首十方精进王大师子娱乐神通菩萨。如是等类。犹如十方不可计数亿百千垓诸佛之土满中众尘。众会菩萨。其数如斯。
于是有光。号如来圣旨。世尊眉间。演出斯耀。无央数垓亿百千明。照于无量无有边际。无余世界十方佛土。示现如来威神之变。告无央数亿百千垓诸菩萨众。威神。则令诸佛世界一切恶趣。悉为销灭。覆蔽一切诸魔宫殿。又诸如来。成最正觉。寤诸未觉。示现诸佛众会道场。所出光明严净之座。显曜法界第一空界在所周遍。达诸佛界。寻复来还。皆绕一切菩萨坐场。入如来族姓成首菩萨顶上不现。如是众会。一切菩萨。怪未曾有。身心踊跃。今日当有无极之变。讲说大法。如此光明。自然来现。光明适没。如来族姓成首菩萨。即从坐起。于莲花上。而下右膝。长跪叉手。思如来德。以偈颂曰。
寤诸不觉者超逾诸德王
其行无挂碍所起度无极
其大圣安住平等于三世
恭敬今稽首明哲之慧上
所行无形相则度于彼岸
又复而示现善庄严身相
光明离众垢演显百千曜
降伏诸魔事以顶归命礼
震动诸国土宫殿之元首
乃至于十方诸所有土地
终不令一人而使获恐惧
佛道之威神所兴如是比
而平等建立于虚空之界
其法界如是获逮诸境土
严净于黎庶亿垓之尘数
蠲除诸众生一切之罪衅
志愿甚坚强行于亿千劫
玩习积累德殊胜之佛道
逮得于一行圣慧无挂碍
以一之自然皆行诸佛道
所演放光明导师为若兹
普见于忍界一切靡不周
普示现一切威神之变化
吾身已得入于一自然行
今以是之故兴发如此念
今为正应时稽首于法王
无央数菩萨悉来集会斯
而欲得听省所分别法事
今日诸会者清净复清净
而于诸世界亲近遵修行
圣慧无限量境界无挂碍
逮得于勇猛无极之威神
斯等游世谊所行逮神仙
智慧不可计超越精进力
而造奋光明悉照诸菩萨
今鄙如应问殊胜最上法
所堪任境界为之大圣通
自恣其威曜而普悉示现
导师最上尊颁宣诸佛土
孰为人中圣至上之真子
说此颂赞已。应时世尊从口演光。名不可计亿数照明。照于一切无有边际诸佛世界。绕诸佛土。具足十匝。示现如来圣旨威变。请无央数诸菩萨亿百千垓。悉见告敕。动诸佛土。至诸恶趣。悉灭灾患。覆蔽一切诸魔宫殿。十方如来平等正觉。觉诸不觉。示现诸佛众会道场。光明之耀度于法界。一切周遍虚空之界。达诸佛土。寻即复还。绕诸菩萨。入于普贤菩萨面门。普贤菩萨。适遇斯光。寻时如应。功德威颜。师子之座。倍加于前。超越佛身及师子座。又复绝逾诸菩萨体师子之座。普贤菩萨仪观美德。师子之座。高广殊妙。而现特为显丽。尔时如来族姓成首菩萨。问普贤曰。唯佛之子。仁之功德不可思议。一切世界悉遍知之。兴大变化悦诸菩萨无极感动。今斯佛子。如来所现。变本瑞应。普贤菩萨。谓如来族姓成首菩萨。如吾所忆。又如往古诸平等觉之所睹现。如斯变化无极感动。当讲如来兴显经典。今者大圣。欲演此义。故复示现如是变应。如来族姓成首菩萨。适闻于斯兴显典名。寻时即以佛之威神。地则大动。于是如来族姓成首菩萨。谓普贤曰。善哉佛子。堪任能乐为诸菩萨大士之等。赞扬如来至真等正觉。兴显成乎。今者十方悉皆严净。无央数亿百千垓众。而来集会。往古善修清净之行。心有所归。怀抱道德。显发觉意。演大言辞。超度彼岸。建立一切诸如来行。威仪礼节。心念诸佛。未曾忘舍。兴设大哀。普观众生。诸大菩萨。决了神通。分别一切如来精进。己身惔怕。闻一切佛所赞道音尊妙之法。如是俦伦。功德名称。平等蠲除一切憎爱。而无适莫。今斯菩萨。皆来集会。仁为佛子。曾已供养无央数亿百千垓佛。稽首咨受。悉已遵修诸菩萨行。获大神足诸三昧门。娱乐神通。皆入如来秘密之藏。销诸狐疑。入于如来无畏精进。探睹众生一切诸根。皆以信于真谛解脱。而说经典。达如来动。圣性所归。颁宣一切诸佛之法。最为第一得度无极。如是比类。不可称计。众德奇特。善哉佛子。愿说如来兴显现身。畅演弘音。所可讲说。诸心念行境界之处。所叹行者。成最正觉。转于法轮。宣传佛教。现大灭度。示于如来一切德本。诸所造行。尔时。如来族姓成首菩萨。重欲解义分别所归。则为普贤菩萨。而说颂曰。
善归无合会谛晓了悉觉
其慧则无上平等离欲尘
称叹于最胜所行无限量
其闻于音响一切悉踊跃
菩萨之殊特云何兴出胜
所以得归趣何因致真实
如来之音响何谓为身心
其行之境界斯大称云何
何谓为诸佛而因言如来
何故为最胜而转于法轮
愿讲众安住灭度之道地
当悦可斯等无量诸佛子
其在于十方安住大法王
一切诸众生功德之所归
斯等之福庆大圣愿为说
何缘见道意云何至安住
云何得听闻如来之名号
未曾得睹见灭度诸大圣
假使发踊跃恭敬于尊圣
唯悦豫说之何因成大意
今以问于此清净之大人
为说所奉行大德之巨海
察斯诸菩萨一切悉叉手
问佛并仁者及咨于鄙身
当为斯等故宣说净尊法
为断众狐疑获无量大慧
因为引譬喻示现佛种姓
设众生闻者发清净道心
悉令诸佛土周遍胜无余
诸佛普示现若干种身形
知法清净者则演随应时
因其族譬喻而为示现说
往至垓佛土于十方百千
亿百那术数无量不可计
难可得值见如是等菩萨
如今日聚会若兹自在胜
是故愿说之安住行清净
由斯广宣阐如来之族姓
斯等诸菩萨一切叉手立
普悉志求法渴仰于经典
普贤菩萨。缘如来族姓成首所问。普告一切诸菩萨众。唯最胜子。诸如来处不可思议。至真等正觉。若兴出者。演不可量。叙法次第。无能称计。如来熙隆。巍巍如是。虽以一事。不以一事。而归于道。所以者何。唯佛之号。又有十事。为无量法归。不可计百千功德。修习所行。得至如来。何谓为十。道心无量。普护群黎一切之意。往宿积累善行之念。志性无限从本清净。合集无极。大慈大哀。而以习趣。救济众生。愿行无底。不断遵修。福慧无极。习行无厌。而习归趣。教化众生。无边佛藏。亦以习趣。善谛清净。无量善权。智慧之路。奉无量德。无限之道。所习圣智。合集怀来无际法义经典之藏。是故佛子。十法之行。为法面首。已具足十不可计会。无量百千眷属枝党。得归如来。譬如佛子其千世界。所因得号。不以一事。而合成也。以无数合会成。譬如大阴。不失时节。而以澍雨。有四因缘。诸风习习。飘飖流布。风名执御。其大风场。多有众水。主导御雨。有枯竭风。其风烧水。有风名曰住立。住立一切所有宫殿。风名庄严。为诸三千受体众生。罪福俱游。计诸菩萨所成功德。亦复如是。无有限量。不可计会。亦如若干立三千界。乃得诸法。无有能为分别计数。称量本末。无能睹见尽其原者。如是佛子。如来至真等正觉。不以一事不以一义。而兴出也。又从往古诸如来所。先兴弘阴法雨。其心奉教。而无厌惓。志性坚强。执持不忘。不有愦乱。观察寂然。以慧道场。枯竭一切尘劳之欲。诱劝修殖。众德之本。而善建进。锁却憍慢。分别决了清净之行。讲畅言教。德净群生。如来功祚。道原无漏。怀来如是。至真正觉。获致诸法。于彼无有兴出之者。是为入于第一之门。菩萨所行。至于如来之所兴显。复次佛子。譬如喻于三千世界。自然兴盛。起大阴云。名不可坏。应时而雨。其余地者。不能堪任。受于此水。唯有三千世界遭水变时。如是仁者。佛之法界。有弘法泽。名曰无坏。合集如来不断佛种。及诸圣士。一切声闻。及与缘觉。所不堪任受持奉行。唯有菩萨。承大势力。心无恐惧。誓被德铠。是为二事。于是颂曰。
明听诸十方一切世间上
求比无等伦譬之若虚空
导师之所行无量无边际
则为无俦匹其德皆周遍
假使思惟佛心念之所由
斯诸十方者功德无限量
众人之口辞亿百千劫叹
雄师子无极世俗无有双
一切诸十方诸所有佛土
皆破碎如尘如是尘数劫
复如亿百千咨嗟诸十方
一毛之功德而不能尽极
假令有丈夫欲称量虚空
第二人计然疾算诸受相
不可计无量不能尽虚空
当知诸十方如是行无限
假令三世人诸在三界者
设计此众生心之所行念
心一时须臾悉可知分数
群萌诸思想神识之所念
犹譬如法界悉无有边际
而不见一切法界之所趣
十力亦如是所行无限量
一切无一切法界为自然
犹如大雨时名曰不可坏
无能任受者水灾乃能苞
佛演无极泽小乘不堪受
唯菩萨能奉遍布于一切
无本如无本寂寞无二想
永无有生者是曰为普等
一切世间上境界亦如兹
无本等自然已脱于增损
犹如斯本际真本际无际
三世为平等普解脱一切
愍哀等如斯导师之所行
咸周于三世一切无挂碍
本际无所造无造能自然
本净如虚空无垢无尘劳
最胜显如是一切悉严净
已舍造无造弃于有无事
释放言声辞及一切音响
蠲除于去来灭度无所有
诸十方如斯于法而自然
一切言无声亦不可受持
如是净寂然晓了一切法
如空中鸟迹若石处虚空
缘本所誓愿而示现色身
自观诸十方最胜所变化
假使欲入斯如是最胜界
当志念遵道自净其志性
制捐诸思想于念亦无念
犹空中鸟迹心所入如是
是故安住子省诸导师行
听我之所说精举诸譬喻
计于诸十方名德不可极
况复说其义咨嗟讲圣尊
如彼群萌类自然行致身
不能思念计诸导师所行
十方境界果佛道自在伦
成就诸德本听说一切德
今现是世人思行令无余
未曾念堪任合聚依因缘
百亿土有辞音合亿百千
所以曰言世因立三千界
人中上如是斯等自然悉
不能计演德如其等所周
常可数宣畅一切众生念
不可知人尊所行之自然
复次佛子。犹如此雨无所从来。无所从去。而致斯润。是群萌类。因罪福生。如是佛子。斯诸如来。兴隆道化。无所从来无所从去。而致法雨。悉是菩萨。众德本力。是为三事。于是颂曰。
如雨无从来去亦无所至
佛化一切然无来亦无去
复次佛子。譬如大雨三千世界。受体众人无能计会。知其渧数。设一佛土。所兴众生。思念弘泽。心眼为惑。唯有主知。三千世界。雨尊天子。悉知诸数。不失一渧。悉是宿本德之所致。如是仁者。一切众生。声闻缘觉。不能晓了。思惟观察。如来法泽。不能及念。怀来大心。假使闻之。斯大心者。则当迷惑。唯众生尊菩萨大人。于过去佛。善修道业。得无上力。能知之耳。是为第四。于是颂曰。
犹如有大雨遍三千佛土
唯尊天子知其余无能别
计一切声闻及缘觉之乘
不解佛法雨唯菩萨能知
复次佛子。兴大云时。又有阴雨。名曰灭除。灭尽于火。有大雨。名曰愦乱。坏于水灾。又有大雨。名曰断绝。断除于风。又有大雨。名曰坏败。毁坏大宝。又有大雨。名曰消烂。则以糜烂三千世界。如来如是。兴显于世。有大法雨。名曰灭除。而演法泽。消除一切尘劳之欲。又名积业。而演法泽。积累一切。众德之本。又名蠲释。而演法泽。断除一切六十二见。又名坏败。而演法泽。令成一切诸法之慧。又名消化。而演法泽。化灭一切心志所行。是为第五。于是颂曰。
如雨灭除火有雨坏水灾
有雨断绝风毁落大宝山
如来兴显世灭一切贪欲
积累众德本除六十二见
法雨于十方成就一切慧
化众生志性使顺从正道
令不吝四大三界无根原
自然无极慈三达无挂碍
复次佛子。如雨一味。若滋无限。润悉周遍。如来若斯。以一大哀。咸雨一切。令至无边。法泽周普。怀致大圣。故曰如来分别显现无量之法是为六事。于是颂曰。
譬如雨一味而悉遍蒙润
则以一大哀咸雨一切人
法泽至无边普怀来大道
复次佛子。犹如三千世界还复之时。先成色界诸天子身所有宫殿。次成欲界世人所居。然后成就众生之类。如来若斯。兴显现世。先成就于诸菩萨慧。然后次演缘觉慧行。次乃显示声闻德本所行之慧。然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味。随众生乐。所为德本。所居屋宅。宫殿之处。如现一类。或不用者。如来法味。亦复如是。从黎庶器。所殖德本。而显慧行。自然为现。是为七事。于是颂曰。
犹始立天宫色界无色界
然后乃兴盛欲界之宫殿
已后乃成地人民之处所
一切诸萌类诸龙揵沓和
十力亦如是本已应自然
修行无边际菩萨之风仪
然后寂然宝因缘而得立
次于得自在分乃及众生
雨诸渧堕已无青亦无黄
水则入于地缘是生若干
因其地欲就生树山丛林
其水不若干生地种之名
诸导师住谛智慧悉圣达
哀慧如虚空执持于善权
如最胜之法则入斯供养
智慧离众垢其身无所住
复次佛子。犹如水灾兴起之时。等在虚空。斯三千界。现有莲华。名成德宝。为若干种。而自然生。皆悉覆蔽于水灾变。普照世间。假使莲华。自然出时。大尊天子。及净居天。得见斯华。则便知之。于此劫中。当有若干平等觉兴。彼有自然风。名显曜。而起游行。则已成就色界天子宫殿屋宅。又复有风。名净显明。安隐净洁。而以成立欲行天子宫殿屋宅。又复有风。名曰一类。无所破坏。而成立于大铁围山金刚之山。又复有风。名曰特尊。而吹成立须弥山王。又复有风。名曰长立。而吹成就七大宝山王。一曰阴涂利。二曰懿此山其利。三曰除害[土*屋]。四曰除优陀罗。五曰脱化民随罗。六曰目邻大目邻。七曰香山冰山。又复有风。名曰善住。成立大地。又复有风。名曰严净。成立游地诸天。天龙揵沓和宫殿屋宅。又复有风。名无尽意。成立三千通流一切海之渊。又复有风。名照明藏。成立普世如意宝珠。又复有风。名坚固根。吹令成就衣服之树。如是仁者。其大阴雨。则为一味。又其水者。无有想念。获致诸法自然之数。而使众生别知德本。如斯诸风。则以诸风。分别了知三千世界如来至真等正觉者。所以怀来一切德本。成就诸法积累无上无极之慧。为世面首。而不断绝。如来种性。显耀无极威神光明。普晖世间。靡不周遍。其见光明。皆以至心。向于如来。又是大圣。无所挂碍。及诸菩萨。各自念言。今者如来。所以兴显化诸菩萨。是故现身于斯世矣。分别演说诸佛种性清净离垢平等之慧。奋此光明。如来所可咏怀合集无漏之慧道光明。名曰普照。令致如来不可思议法界之慧正觉种性。又有光明。名曰总持以。故如来。力不可动。怀来兴显。无能胜者。有道光明。名曰超越。故诸如来。慧无所畏。怀来兴显。莫能及者。有道光明。名一切通。故诸如来。怀来合集。诸通之慧。靡不从教。有道光明。名坏憍慢。故诸如来。令众声闻。见功德本。不为虚妄。无所缺减。致无所著。有慧光明。名曰普德。一切众生。若见佛者。悉令归趣。无尽福慧身亦如是。有慧光明。名远中间。如来以斯深妙之智。归趣合集。至道三宝。而不断绝。有慧光明。名若干种庄校严净。如来以斯具三十二相。八十种好。怀来合集。一切普备。悦可众人。有慧光明。名无等伦。如来以斯。度于法典。咸同空界。于佛之土。寿命无量。致无穷极。如是仁者。如来法雨。则为一味。如来慧场。无所想念。显示菩萨。成致道法。见众生根。而为说经。如来之慧。悉为一等。圣道光明。等无差特。以故如来。兴出现耳。佛子。观此如来致于一解脱味。分别显现。无有限量不可思议清净之德。令众生类。悉睹知之。皆是大圣之所建立。又复欲令如来无所建立。而显现法未之有也。若使劝立化于一人。至于无上。则为如来。俱显德本。若能晓了如来之德。想念智慧。而逮及者未之有也。如来圣旨。超殊诸法。故为众生。分别显现。令入此义。使了亮法。不以厌足。如来无想。亦无所念。无所成就。亦不怀来。无所造作。亦无不作。彼无作者。无所从来。乃为兴显。是为八事。于是颂曰。
如莲华出生觉佛兴如斯
诸天欢喜者曾见过去佛
睹水之所在宫殿则清明
今世不复久各当有国土
佛真善光明斯为本瑞应
菩萨之所念觉了靡不达
其慧识清净身鲜洁无垢
十力济蠕动念行诸佛法
晓了世所有无量所造业
犹在因地上地在于水表
悉处于虚空此谓大宫殿
两足及四足众生皆依仰
人中尊如是已达为法王
为一切无余众生皆戴赖
睹见若闻者悉宗共侍之
破坏爱欲尘群生所依业
上至于梵天然及无边际
孰为众生故而欲安黎庶
不应光为迷而求于智慧
无喻而为喻最胜以故见
复次佛子。譬如空中而立四风。执持水种。何谓为四。住风起风御风坚周风。是为四。持虚空水。地在水上。不动不摇。是则名曰为地力矣。水在风上。风立于空。空无所住。以是之故。三千世界。而有处所。如是仁者。假使怀集。如来兴显。建立于世。无所挂碍。智慧之明。便有四部。无极慧场。执持一切众生德本。何谓为四。一时顺欢悦群黎慧场。二建立诸法因缘慧场。三护众德本所御慧场具足诸业。四住无漏界而睹慧场。是为四慧场。以此将育一切黎庶。其大慈者。度脱群萌。其大哀者。执师子吼。以能立此大慈大哀。分别众生诸所念趣。住权方便。建立慈行。是为绥怀如来兴显。又如来者。无所挂碍。圣达之明。悉无所住。是为九法。于是颂曰。
犹如虚空界而无有齐限
受有色无色所苞无有量
八维及上下佛土诸有身
三界无有余是为虚空界
诸胜身如是则普而示现
观察诸法界有无之所处
大圣之尊体一切无见者
若睹诸导师随律蒙开化
复次佛子。犹如三千世界。弥广无限。众生之类。有若干行。若有方便。不离虚空。或在水中。或在地上。或分陀利。不可计量。各行权便。或在诸天宫殿之中。自在天宫。或在虚空。因空自恣。如是仁者。假使如来。绥集显现。一切众生。见皆戴仰。若有觐者。欢喜踊跃随时自恣。则住觉力。继习禁戒。娱乐弘业。度世贤圣。自由神通。智慧无身。说无挂碍。圣达之门。修行此业。演说显耀。而自恣成。不失报应。讲务光辉。导利诸法。依由大化。无所忘失。是者名曰。绥集如来显现。一切众生而悉戴仰。是为十力法。斯为佛子。如来至真等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法。有所归趣。不可限量。无有放逸。亦不调戏。其心意识。有所兴发。归于无身。自然如空。了解众生。则为自然。不计吾我。非有崖底。一切佛土。则无有土。诸土尽空。归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫如来圣慧无有[番*去]党。归于无二。有形无形。有为无为。诸法平等。假使通达一切众生遵修大猷自恣之业。乃是往古之所劝助。则能具足斯奇雅矣。是为佛子。无限言辞之徒类也。所言徒类。怀集如来兴显大道。于是颂曰。
一切诸众生依怙于佛土
悉因虚空界则顺随法教
或水中平地若于诸天宫
鬼神及龙王皆为依仰之
空无有斯念今吾何所造
已为何所失为谁现造义
人中上如是身显诸缘便
随一切十方而造若干行
戒禁自娱乐弘业度世圣
以神通慧明为益谁利义
顺示清白法了无有诸身
未曾兴想念为益谁利义