北齐三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六
尔时八亿兜率陀天。见诸阿修罗伽楼罗。乃至夜摩天等供养如来。闻授记已欣喜踊跃作如是念。于何等法。世尊。与授阿耨多罗三藐三菩提记。为色受记受想行识。得授阿耨多罗三藐三菩提记耶。彼等诸天复作是念非与色记。亦复非与受想行识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。色既不生菩提亦不生。云何无生色能寤无生菩提。如是乃至识亦不生。云何无生识能寤无生菩提。色既不灭菩提亦不灭。云何不灭色能寤不灭菩提。如是乃至识亦不灭。云何不灭识能寤不灭菩提。色无分别菩提亦无分别。云何无分别色能寤无分别菩提。如是乃至识亦无分别。云何无分别识能寤无分别菩提。色既无二菩提亦无二。云何无二色能寤无二菩提。如是乃至识亦无二。云何无二识能寤无二菩提。色既无作菩提亦无作。云何无作色能觉无作菩提。如是乃至识亦无作。云何无作识能觉无作菩提。色既不可得菩提亦不可得。云何不可得色能觉不可得菩提。如是乃至识阴不可得菩提亦不可得。云何不可得识能觉不可得菩提。如是于彼不可得诸法中。何者是佛。何者是菩提。何者是菩萨。何者是授记。色阴空受想行识亦复皆空。何以故。性自空故。如是佛空菩提空菩萨空授记空。何以故。自体空故。如是性空一切法中所言佛者但名但用。但是世谛但是言说。但是施设所言色阴受想行识亦但名用。世俗言说及以施设。智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐。彼人寤已不见彼乐。忆念不得五欲乐故便生苦恼。如是住于菩萨乘者。若有取著不会菩提。不证菩提故不得其味。以不得味故心生苦恼。何以故。如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫。取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛。何法是菩萨。何法是菩提。彼诸佛法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。辟支佛不可得。辟支佛法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。涅槃亦不可得。我等于此诸法之中。解了无疑。尔时兜率陀天。于斯法中既无疑虑。于世尊所乐修供养。所作供养胜夜摩天。顶礼佛足。右绕三匝却住一面。即以偈颂赞世尊曰。
所有住佛功德者如来为其说行法
彼得三种解脱门无等境界中修行
无色亦无受想行无其受者亦无心
斯则无碍智境界乐离欲阴人师子
彼诸智慧妙丈夫不取发于菩提想
离阴已获胜善根于佛功德无疑虑
志愿无上大菩提然于菩提离取著
是故内心无忧喜名为佛子修圣行
同佛见法悉平等是故于法无所畏
智者于此世间处求佛功德起修行
简择色相无所著弃舍一切有相心
于彼三有不起愿观察诸有悉皆空
能知五阴各不生如来授记及菩提
菩提心等亦无生作是说者非愚惑
如来功德及生死此诸佛法悉无生
如是知者人中胜是为真实如来子
若能知是阴不灭界入及以如来法
佛与菩提及授记斯等诸法皆不灭
若为菩提修行者当知彼亦是不灭
知诸世间不灭故彼求菩提不为难
五阴界入与菩提佛及菩萨皆无作
如是了知为佛子彼人能持佛正法
阴界诸入皆无觉菩提与佛并菩萨
及以授记悉无觉如是知者为佛子
五阴界入性空寂佛与菩提及授记
如来真子修行者斯等亦皆自性空
阴界诸入悉虚妄两足世尊及菩提
行者授记亦虚妄如是了知为佛子
非是依止非不依亦非有法非无法
非是有为非无为如是了知为佛子
世尊如是见世间我等如是知佛心
即为胜妙供养佛及以一切贤圣众
我等赞佛所得福唯佛世尊能了知
以斯功德施群生愿皆成佛具众相
尔时世尊。闻彼兜率诸天赞已。及知深信。即为天众而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰。
得大势力无上士以其因力现笑光
愿佛说是微笑因令众得闻皆欣喜
以见如来微笑故此诸大众悉怀疑
众会殷勤普瞻仰咸皆一心欲听闻
犹如世间有病人唯思医师及良药
如是大众于佛所愿乐欲闻说授记
斯等皆有深智慧志求菩提无所著
一切恭敬悉瞻仰唯希如来为记莂
世尊于此起大悲以佛智力断疑网
是故大众得欣喜咸皆愿求佛功德
世尊今正授记时唯愿除灭诸疑惑
如来久已离怨敌愿断众邪外道论
尔时世尊。即以偈答慧命马胜言。
汝今启请如来义问其微笑正是时
为利世间故致问必当饶益诸众生
知诸天众心乐欲故我现是微笑光
以知佛法胜妙故于我便作上供养
彼皆如实见世间随顺圣教得证法
已到三种解脱门非诸世间所能知
过去已供无量佛亦曾问是深义趣
于彼佛所久修空今故于斯显空义
是故今者于此处便得值遇佛世尊
以空赞叹无上士利益一切诸世间
如斯世间悉无生诸佛菩提及授记
所有修行菩提者彼等一切亦无生
众生悉同有此法如是知已得菩提
过去曾学菩提心彼于此义能解了
如是世间亦不灭斯诸天众善通达
明智照了悉无疑是故彼天皆作佛
决定必得无依处于法不取离分别
一切世间皆无作彼于斯义能了知
一切法体离自性天众心净无疑惑
菩提及与菩提心一切皆空无自性
兜率诸天坚固慧皆悉安住无所依
故得菩提不为难必当速成无上智
于其未来星宿劫当得度脱无边众
彼天一切皆成佛同号名曰择法王
如来于此诸天众知其心乐为记说
一切天人闻说已咸皆踊跃称心意
化乐天授记品第十七
尔时化乐天王为首。与其眷属七亿化乐诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗。乃至见诸兜率天等供养如来闻授记已。欣喜踊跃咸皆称心得住实际。于真如中无有疑惑。从坐而起偏袒右肩右膝著地头面作礼。向佛合掌。异口同音。而白佛言。世尊。如我解佛所说义。一切诸法是真实际无边际无碍际无住际无尽际不二际非际实际。世尊。所言实际者不颠倒故。无边际者无限量故。无碍际者离对治故。无住际者离自性故。无尽际者无有生故。不二际者谓一味故。言非际者是非有故。世尊。彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊。谓菩提者亦是实际。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故。菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。世尊。言菩提者如无余涅槃性亦如无间业性。何以故。一切法即是无余涅槃性亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊。若有众生住生死者可求涅槃。于实际中无住生死求涅槃者。何以故。实际无二故。世尊。我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者。当知是人已曾过去于诸佛所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时世尊。闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已。欲令大众心喜悦故。而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰。
怜愍世者现微笑而不说其笑因缘
天人导师非无因现此奇特微笑相
既见世尊笑光已今诸大众悉怀疑
唯愿说其微笑因断除一切诸疑网
斯等若蒙如来说闻已咸生希有心
为彼众会净真路趣向菩提作因缘
若有众生疑虑者是人难得妙菩提
唯愿大智断疑惑精勤速证无上道
世尊此诸大众等志求菩提离诸恶
得闻诸天授记已决定当成大法王
是故世尊愿怜愍除断一切疑惑心
授此诸天菩提记令诸大众皆欣喜
尔时世尊。以偈答慧命马胜曰。
哀愍世间故现笑马胜汝今问我义
我悉与彼天授记汝等咸各净心听
此诸化乐天众等自说授记得菩提
众中既作师子吼能坏外道诸邪见
譬如空中雨众石必堕大地无有疑
如是佛子离疑惑自知定当成佛道
犹如日没至夜时当知日出必不久
如是佛子备众行定知必当具十力
又如日在正中时观诸色像皆明了
如是佛子具众行自知必得萨婆若
喻若日光至没时众人咸知日不见
如是佛子皆自知决定当得最胜智
譬如众流趣其下智者当知归大海
如是佛子具明慧定知必得上菩提
如人以石掷虚空决定堕地无疑虑
如是佛子悉自知不久当得世间解
智者法尔有此见以知法故不致疑
自知分有佛功德必定近于自然智
假使诸魔那由众现佛言汝不作佛
不能沮坏其心意已自善解真法故
决定于彼佛功德咸各自说得授记
于斯诸天授记事如来悉生随喜心
此天所修菩萨行悉自了知不由他
彼等自说成善逝世尊于此皆随喜
是故马胜若有人欲得无上菩提者
可于此法应勤求必获最胜安隐处
自成正觉寤斯理随义如实能了知
亲近供养善知识彼证菩提不为难
若有千劫修苦行皮膏血肉无恋惜
若能解了斯义趣此福广大胜于彼
过去所有一切佛未来怜愍众生者
及以现在诸世尊悉依此法成佛道
化天于我供养已咸皆善知第一义
曾供过去诸如来寤斯义理当成佛
诸佛所有胜三昧及以现在所住定
彼天深得佛境界由本先世久修习
马胜化乐天子等于彼三昧无有疑
清净佛法既善学今于佛道现修行
是故于理生信解当正勤求离苦边
常应亲近多闻者必得无上大菩提
闻佛所说妙法已化乐诸天众会等
皆悉欣喜除疑网流注趣向大涅槃
他化自在天授记品第十八
尔时他化自在天王为首。与其眷属八十那由他诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃茶乾闼婆夜叉紧那罗。诃罗伽阇天。四天王。忉利天。夜摩天。兜率陀天。化乐天等。供养如来闻授记已。欣喜踊悦。皆得称心。异口同声。而白佛言。世尊。化乐诸天所说实际者。我等尚不见实况复见际。何以故。世尊。若见实者可言见际。何以故。是人行于二处住如是乘者。若善男子善女人。应为彼说此二种法。此二法者非真境界。世尊。若善男子善女人于不二法不信不入。虽复如是此人发心望得菩提。当知是人行于非径。何以故。此于菩提非道行故。世尊。若有众生求菩提者。是人不见一法可觉。何以故。无有少法可得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。彼法非过去非未来非现在。非有为非无为。非有非无。非可识非可知非可舍非可修非可证。谓菩提者彼法非与余法作对治。余法亦不与彼法作对治。何以故。彼法非杂烦恼非离烦恼。法体不可得性自离故。此法不与彼法作对治。彼法亦不与此法作对治。何以故。一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。色生者离生相故。彼亦非可知。乃至非可证。受想行识亦复如是。世尊。色灭者离色相故。彼亦非可知乃至非可证。受想行识亦复如是。世尊。过去者离过去相故。彼亦非可知乃至非可证。未来者离未来相故。彼亦非可知乃至非可证。现在者离现在相故。彼亦非可知乃至非可证。世尊。有为者离有为相故。彼亦非可知乃至非可证。无为者离无为相故。彼亦非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。如是等乃至为阴所摄。或过去所摄。现在所摄。未来所摄。或有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不得故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。若有如是为求菩提发心修行。善男子善女人。彼皆名为住菩萨乘。尔时他化自在诸天。咸各说已所知法已。以偈赞曰。
世尊善说尽有边永不暂受六趣身
世间无智畏生死发心欲度生死岸
彼诸阴体不可得以阴性相本自空
一切法空皆无相是故诸法离对治
自体即空无有物无有可知及修舍
亦复非是可证法如来说有即非有
相求菩提不可得助道诸法亦如是
取心求佛不可得菩萨相求亦不得
坚著诸相愚痴辈彼等望得寤菩提
颠倒境界取相行无智非行菩提道
入佛境界离众相名为智者如法行
远离诸相及无相亦离于空及不空
彼能寤解无上道于诸外道非境界
亦非声闻所能知又非缘觉之所趣
心得解脱净无垢罗汉于法相应者
及诸一切辟支佛非彼智慧之境界
彼句非为相心知及修少空亦不解
若有解空说空者亦说诸法无自性
彼受佛教无毁訾是名善修空寂静
能寤难寤菩提道世尊于彼真导师
赞佛二足最尊已所获无量诸功德
回施一切诸群生成佛觉寤未觉者
尔时世尊。知彼八十那由他他化自在天。及以天王等得深信已。欲令大众增益善根。故现微笑。尔时慧命马胜。以偈问曰。
二足世尊现微笑以知他化深信故
未曾演说笑因缘唯愿如来为解释
大圣今者非无因现是希有微笑相
愿佛开显因缘义灭除大众诸疑惑
由见世尊微笑故今此众会悉怀疑
怜愍一切世间者唯愿敷演分别说
此众咸皆背生死合掌恭敬求涅槃
斯等靡不怀犹豫无碍说者愿断除
悉皆正信善逝法心得开解离取著
咸有净信尊重心善哉牟尼愿解说
勇猛精进于佛法远离疑网登圣路
一切诸佛游此道是故愿除大众疑
尔时世尊。以偈答慧命马胜曰。
汝为怜愍大众故以偈问我正是时
具足辩才有巧便乃能问此微笑义
以问如来现笑故必当利益无量众
是故一切众会等皆得住于胜菩提
知彼他化深信已故我现是微笑光
一切随顺如来教为求菩提修妙行
观察世法离诸相如见阳焰非真实
愚者见焰谓是水欲求菩提勿同彼
取相贪乐凡夫境无智常怖于无相
愚痴执相舍正路离相能获妙菩提
妄想思量虚伪法随所分别即被缚
智者观相悉皆空得上寂灭陀罗尼
执相凡愚住恶心彼皆无智归六趣
轮回逼迫受众苦都由愚痴住相故
著相众生见诸阴佛与菩提及菩萨
智者离相见空已能得无上大菩提
住相之类增烦恼能观无相得除结
所谓结者即是相观结无相即断除
若有分别求道者分别于道为障碍
智者虽复行于欲彼欲即为无相行
诸法无体不可得分别诸法说言空
若离分别得无相彼即菩提更无余
闻于善逝说是语大众除疑得无畏
顶受牟尼所说法如智顶戴瞻卜花
斯诸天众获无畏于我设供最无上
亦知诸法佛境界当作世间大导师
诸梵天等授记品第十九
尔时六千万诸梵众天。见诸阿修罗伽楼罗乃至他化自在天等供养如来闻授记已。欣喜踊跃。皆得称心。彼于世谛禅。以喜悦为食。亦于佛法中。得智慧明宿殖善根故。已曾亲承供养诸佛故。及深信清净故。于甚深法获得法忍。彼诸天等。知诸法无作非无作。非生非不生。非有非不有。非起非不起。非灭非不灭。非依非不依。非清非浊。非憎非爱。非贤非愚。非知非不知。非见非不见。非受非不受。非恻非不恻。非无非非无。非物非非物。非可得非不可得。非去非来。非趣非不趣。非空非不空。非相非不相。非愿非不愿。彼诸梵天。于一切法心无所著。亦无所住。于非用中不作非用想。于非不用中亦不作非不用想。于语言中无语言想。于非语言亦无非语言想。于有作中无其作想。于无作中亦无无作想。于凡夫不作凡夫想。于非凡夫亦不作非凡夫想。于凡夫法不作凡夫法想。于非凡夫法亦不作非凡夫法想。于声闻不作声闻想。于非声闻亦不作非声闻想。于声闻法不作声闻法想。于非声闻法亦不作非声闻法想。于缘觉不作缘觉想。于非缘觉亦不作非缘觉想。于缘觉法不作缘觉法想。于非缘觉法亦不作非缘觉法想。于菩萨不作菩萨想。于非菩萨亦不作非菩萨想。于菩萨法不作菩萨法想。于非菩萨法亦不作非菩萨法想。于佛不作佛想。于非佛亦不作非佛想。于佛法不作佛法想。于非佛法亦不作非佛法想。于涅槃不作涅槃想。于非涅槃亦不作非涅槃想。于生死不作生死想。于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别。定心清净。彼等既得清净心故。以寂灭法。说偈赞佛。
大圣甚深寂灭智修行寂灭到彼岸
演说寂灭度众生亦自常行寂灭法
菩提寂灭善清净斯法牟尼之境界
速得寂灭胜甘露以是今得尽诸有
恒说寂灭微妙道是彼智者所行处
八正之路灭恼浊拔济一切诸群生
善修寂灭证菩提乃是先佛之所行
修彼能到安隐城过去诸佛所证知
是诸如来修学法导师如是化世间
若人能行有学法获得无学胜菩提
一心趣向寂灭道诸根寂静久修习
当得为佛世间解那罗延力度群生
若知寂灭甘露者能尽一切诸有相
是为真实如来子寂灭能除世间畏
彼等所设供养佛胜上希有最殊特
所说寂灭尽烦恼于诸无相最第一
世间寂灭离诸相所谓寂灭即涅槃
众生轮转受诸苦远离寂灭取相故
牟尼诸法不思议即是菩提一切智
已度淤泥到彼岸故佛于此无疑虑
若有离阴得解脱于佛大乘不愿乐
欲求菩提思灭度于其五阴生怖畏
离欲净心求涅槃彼等如是简择智
于法取相凡夫境是谓如来之所说
若取寂灭即是缚以是不得一切智
若有于其五阴相不生存执取著心
彼能利益释迦法是名喜乐无相行
能获无名安隐处逮得菩提佛境界
降魔诤论灭烦恼速得成就一切智
我等赞叹无上士所获寂灭诸功德
唯佛大智能了知回施众生愿成佛
尔时娑婆世界主大梵天王。知诸梵天赞叹佛已对佛正立。以实功德。而赞颂言。
法王已知一切法不实虚诳如空拳
亦如秋云及电光是故大圣离取心
犹如梦中饥饿人餐食百味甘美膳
梦人饥食皆不实如来见法亦如是
又如梦中焦渴人得饮清净凉冷水
梦渴饮水皆虚妄佛见诸法亦如是
无作无受无众生无其作业及得报
亦无得受果报者世尊于此无疑虑
譬如美言得人爱然彼语言无可最
亦无言说及听者大圣了知皆不实
如闻箜篌美妙音其声亦无真实性
世尊如是见诸阴知阴无体不可得
犹如摩尼性自净系之衣上随色变
诸法自体本清净虚妄分别增倒染
譬如无垢鲜白衣随受染色种种变
诸法如是性自净随所分别而染污
犹如有人闻贝声寻其贝声从何来
其声非自非他性大仙见法亦如是
如人思美肴膳食其食众缘所合成
观食各各无自性如来见法皆如是
譬如众缘号为城推其城体无自性
如是众缘皆悉空法王见法亦如斯
喻若有人击鼓声虽能令人心欣喜
声及众缘皆悉空大圣见法亦如是
譬如有人打鼓时其声不从十方来
声灭亦不向诸方世尊见法皆如是
如是彼人击鼓已其鼓不生憎爱心
亦不分别众缘性佛见诸法皆若斯
又如彼人打妙鼓声不作心生他喜
及以众缘皆亦然导师见法皆如是
如人击彼妙鼓时鼓亦不生苦乐想
亦不观察众缘性如来见法皆如是
犹如有人击妙鼓声不即缘亦不离
及彼伎缘亦复然牟尼见法皆如是
尔时世尊。知诸梵天大梵王等深心敬信。及以寂灭赞颂佛已。又见大众欲生善根。即便微笑。尔时慧命马胜。以偈问曰。
既见如来口中出离垢清净微笑光
世间天人大众等一切咸生希有心
以见世尊微笑故诸来大众普怀疑
皆悉瞻仰如来面殷勤愿乐欲听闻
愿佛开示笑因缘荡除大众疑惑心
最胜牟尼非无因而现希有微笑相
诸佛所现微笑光必为利益诸世间
今者为谁现此笑唯愿敷演分别说
大众得闻必欣喜由知微笑因缘故
斯诸大众皆合掌一心瞻仰乐欲闻
是故愿佛为解释必当断灭诸疑惑
导师为彼诸来众愿垂演说微笑因
众会若闻必喜悦以得洗除疑网故
众心坚固皆清净专念希仰如来德
大众瞻仰世尊颜犹如睹见初生月
具八妙声如梵天一心渴仰愿速闻
天人众等闻佛说必得除疑住正法
梵音演说义相应得闻甚深出世法
佛智善巧能悦豫故令大众增踊跃
此众心净离疑结能乐如来一切智
精进勇猛有力人乃能志求无上道
是故导师愍世间唯愿解说令众喜
令诸大众增善根安心不动求佛智
尔时世尊。即以偈答慧命马胜曰。
怜愍一切诸世间故我现是微笑光
汝当谛听说彼因其义甚深微妙句
此诸众会若得闻发勤精进修善业
当得利益诸众生于佛妙法起胜行
斯诸梵众皆欣喜如来法中悉无疑
那由他劫久修行犹如恒河沙劫数
于诸境界悉不著心如虚空无障碍
虽乐常修菩萨行而不速取菩提证
此等复于未来世无量亿劫恒沙数
天众清净无垢秽得大势力住世间
然后当成一切智为大法王有威力
具足功德尽诸有观诸世间悉空寂
彼佛如本久修行寿命限量亦如是
斯诸善逝住世时能于苦恼度众生
彼佛国土无伦匹世界严净甚滋茂
无量那由劫数中如来演说不可尽
彼佛刹土严净事无量佛说亦不尽
彼佛同号大智力国土皆悉名最胜
为众演说不动法不可思议无所依
彼佛世界众生等咸皆修治诸善根
无一众生受后有生死之中重生者
彼等当时有一苦于其世间便显现
唯畏诸行皆无常令诸众生起厌离
尔时彼国众生辈离老病死诸苦相
一切依于一教法同厌无常修胜行
彼诸众生当尔时耳更不闻余音声
唯闻不净无常苦无我寂灭空无相
甘露涅槃及菩提安隐清凉无上乐
斯等如是胜妙音恒常数数而得闻
尔时更无余声响若树若壁及露地
或复空中及寺庙但闻如是微妙句
闻已一切皆得道便于生死得解脱
皆是如来神力故具八功德妙音声
尔时无有杂毒心所谓离欲及嗔恚
亦无愚痴出恶声粗言逼恼来经耳
一切厌背于生死趣向涅槃大正路
彼土一切悉当空佛及众生皆灭度
斯是彼佛大神力发弘志愿不思议
曾于过去那由劫为求菩提修道行
彼国所有诸众生一切悉皆当作佛
此诸梵天发广愿皆由观察寂灭句
悉得证知甚深义解了如来吉祥路
其所修学皆通达于诸世间为导师
彼能观察众生空不生疲倦懈怠心
是故巧入诸法性修集菩萨胜妙行