北齐三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十
尔时五十八千万光音诸天见诸阿修罗伽楼罗乃至梵天等供养如来。闻授记已。欣喜踊跃皆得称心。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌恭敬作礼。白佛言世尊。有三昧名照耀一切法。若菩萨摩诃萨学是三昧。一切法中悉得光明。得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已。得无边辩无碍辩相续辩种种辩美妙辩真善辩相应辩解脱辩微细辩不共辩甚深辩。乃至得于如来之辩。世尊。何者名为照耀一切法三昧。菩萨入此诸法门故。念诸觉观知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处。无有一法能觉察者。何以故。性自离故。若法无性。云何能觉知一切法。无其觉已。入阿字门得上辩才。彼菩萨入阿字门已。得无边辩。阿字无边。阿字非普遍。阿字无作。阿字非有为。阿字非成就。阿字非事。阿字无所依。阿字无动转。阿字非略。阿字非广。阿字非分别。阿字非众事成。阿字不可穿。阿字非色。阿字不可示。阿字不可观。阿字无有能见者。阿字非可思。阿字不定住。阿字非可知。阿字非能知。阿字非可测。阿字不能自示现。阿字亦不能示他。阿字非思议。阿字不去阿字不来。阿字非近阿字非远。阿字非言说。阿字亦非可说法。阿字非名。阿字非用。阿字非现前。阿字非覆障。阿字非移转阿字非可改。阿字非差别。阿字无二。阿字非生。阿字非虚妄。阿字非真实。阿字不可说。阿字非生灭。阿字非清净。阿字亦非可净法。阿字非执持。阿字非摄他。阿字非弃舍。阿字不为他法作。阿字亦不作他法。阿字不生阿字不灭。阿字不能生他法。亦复不能灭诸法。阿字非生非不生。阿字不与生法作生因。亦复不作不生缘。阿字非依非不依。阿字非假非不假。阿字非却非不却。阿字非许非不许。阿字非可得亦非不可得。阿字非空非不空。阿字非分别非不分别。阿字非相非不相。阿字非愿非不愿。世尊。一切诸法皆如是相。所谓无相。一切诸法皆同一实。所谓无实。皆同一趣。所谓无趣。皆同一入。所谓无入。皆同一假。所谓无假。皆同一用。所谓无用。一切诸法皆同一说。所谓无说。世尊。诸法无起不可得故。诸法非有以无有故。诸法无生以不生故。诸法无灭以不灭故。无为法者无有作故。世尊。一切法皆同一如。当如是知。世尊。是诸不生法彼法事用云何得知。世尊。譬如有人梦中所作。当知诸法亦复如是。何以故。梦所作事不生不起亦非有故。梦虽不实非无假名。说有梦作。一切诸法皆亦如是。世尊。譬如响声唯有假名。诸法但假亦复如是。世尊。喻若幻人但是假名。当知诸法亦复如是。世尊。譬如阳炎但假名字。诸法假名亦复如是。世尊。如镜中像但有名用。当知诸法亦复如是。世尊。为悦豫凡愚说有梦事。梦中所作皆非真实。响幻炎影亦复如是。但有假名皆无实作。世尊。我等如是解知如来所说法义。尔时光音诸天。以偈赞佛。
世尊善知此法义及余种种无边法
如来所有诸佛子得父资财常游戏
世间少智莫能入由常计著我心故
十方求我不可得我体本来性自空
如空阳炎非实水愚痴见彼作水想
都由无智生迷惑虚妄颠倒计我人
彼痴愚惑如来教是故不解深义趣
凡夫心识如炎水不能了知诸阴义
心乐生死著苦箭诸根駃流所漂溺
斯等毕竟无自性为痴覆蔽妄受苦
彼皆失智心迷乱于诸苦中生乐想
心常颠倒顺三毒是诸烦恼甚可怖
贪欲嗔恚及愚痴斯诸结使常随逐
无智随顺诸烦恼如人痴负怨家行
闻佛所说空教门于空反畏失解脱
譬如怯人执持刀应得安隐反生畏
大智世尊所说法谓是微妙阿字门
能生真实胜智慧犹如平地生大树
降诸魔怨那由众能寤安隐妙菩提
以彼八正大船筏于诸有海度群生
世尊所有诸佛子了知如来胜教法
速灭烦恼诸怨敌疾证无上大菩提
既自解脱离毒心见余毒者施智药
得到究竟彼岸果获大安乐无为处
一切诸法皆悉空诸余外论妄分别
明人弃恶就正路皆由本来久修学
心无所著即解脱诸法体性自如是
彼能如是了知者成佛大力那罗延
无有系缚及缚者诸法性空皆亦无
真如寂灭及非如非是垢秽亦非净
烦恼无相亦无断以其本来性自空
如是能知真实法彼人当得一切智
自证解脱复度他此等不生亦不灭
世间天人皆迷惑如春禽兽见炎水
虚妄分别起渴心想见男女受苦恼
以业种种生诸趣由心作故有差别
造业有报及以受彼业无有能作者
我等如是解佛法是诸如来妙境界
是故如来心调伏诸根寂静能忍辱
世尊如法得供养清净无垢尽诸秽
具足众德离闇冥唯佛能施三界眼
我今赞佛所获福唯有出世大导师
二足世尊功德聚能知我等所得报
以此微妙胜善根回施一切诸群生
愿彼当于未来世悉得成就一切智
尔时世尊。知光音天深信心已。及知修行辩才具足。欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故。是时如来即现微笑。尔时慧命马胜。即以偈颂。问世尊曰。
大悲善逝非无因而现希有微笑相
能利世间无上士正觉智慧超群生
两足世尊功德聚怜愍众生愿演说
为谁而现此微笑殊胜光显于世间
一切众生若得闻心意决定大喜悦
修行善业证佛果得离生死到涅槃
斯诸世间天人众生死苦恼之所逼
愿度群生于有海演说八正大船路
如是得闻大仙说具八功德最胜道
世间于是生欣喜乐修诸善愿成佛
勇猛精进有大力内心清净离诸疑
当传如来所说法是佛真子顺圣教
此诸众会无余念一心瞻仰大瞿昙
唯愿敷演授记事令其决断疑惑心
合掌恭敬正意住咸皆愿乐欲听闻
善哉愿说甘露味诸有渴法当得饮
是等一切诸会众心净爱乐胜功德
瞻仰如来最胜颜犹如婴儿观母面
大慧愿授此天记开现微笑因缘事
得闻如来授记已世间当获大利益
谁于牟尼增善根及以发愿得满足
克获微妙功德藏我今乐闻彼受记
大众必生欣喜心闻佛所说授记故
决定当具念慧力及得修行三昧定
尔时世尊。即以偈答慧命马胜言。
善哉马胜所问事辩才应机正是时
斯即如来神通力以是汝今生智慧
为利世间故增辩是故汝今能致问
我今为彼说授记寂静诸根一心听
此诸胜慧光音天过去已供无量佛
见是世间孤无救发心安住欲作佛
修治真实微妙行必定当成一切智
为求佛道诸众生如迷失径教正路
如是得闻世尊教其声最胜无等等
乐佛功德智慧人必得究竟到彼岸
彼有智力知善恶决定当获佛菩提
欣喜已发菩提愿如妇生男称其心
此天为求菩提者示其出世真正路
于不可说那由劫修习菩萨胜妙行
所化众生过众星安置于佛菩提已
当来具足世间解自然成就一切智
彼等妙土不可说世界宽广有百亿
是诸妙刹甚清净无量种种胜庄严
彼佛国土诸众生无三恶趣及八难
一切皆发菩提心咸各得住不退转
彼诸如来国土中亦复无有小乘法
众生悉皆求佛道便得进趣不退地
是诸刹土众生类一切寿命悉齐等
经于十亿恒沙劫皆由值遇诸佛故
若教那由刹众生悉得入于小涅槃
若复有人化一人或男或女入大乘
初福比此功德聚算数譬喻不能及
是故若住大乘者应当转化于余人
马胜以是因缘故如来出世甚为难
犹如优昙极难值无边大智如是说
以巧深智善知识善解方便示正路
安隐无上胜菩提若人求者应亲近
从佛口闻如是语具足微妙甚深义
一切大众皆欣喜踊跃充满称心意
那由诸天住空中皆散天衣旋转下
欣喜赞声满虚空敬礼无比大神力
清净妙智度世间能灭众生烦恼热
佛说甘露灭三毒如阿伽陀消众毒
得闻智慧断诸结世间迷惑多苦恼
于其有趣当得脱从佛得闻胜法故
遍净天授记品第二十一
尔时十二那由他遍净诸天等。见诸阿修罗伽楼罗。乃至光音天等。供养如来。闻授记已。欣喜踊跃皆得称心。自现威力。而白佛言世尊。有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已。于诸攀缘及一切事。皆生乐受不生苦受。假使于其地狱事中。受诸苦恼皆生乐想。或复于其畜生道中。受畜生报亦生乐想。或复饿鬼道中。受饥饿苦亦生乐想。或复于彼阿修罗道中亦生乐想。或复人中所受诸苦。亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻。或复鞭打杖刺入身。或复牢狱系闭。或复倒悬。或复裁割犹如衣帛。或复裹系及以束缚。或复切脍。或复锤捣犹如甘蔗。或复蹉踏破如芦苇。或复火烧如稣油炷。或复然身喻若明炬。或与师子虎狼为食。或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻。或复蒸煮及以火炙。或与狂象践踏其身。或复挑目。或以鉾槊穿刺高举。假使嗔怒来截其首。如是一切悉生乐想。何以故。由彼菩萨于其长夜修菩萨行时发如是愿。若有众生施我食者。愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体礼拜奉迎尊重供养。若有众生骂辱于我。复有人人赞叹于我。若有众生鞭打斫刺夺我身命。愿彼一切得涅槃乐。乃至觉寤无上菩提。彼菩萨成就如是心。具足如是业。亦复具足如是愿。于一切众生皆起乐想。常能修集无间不断。以是业报故。得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时不为众魔之所动坏。亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五。一者寿命自在。二者生自在。三者业自在。四者觉观自在。五者众具果报自在。彼菩萨摩诃萨。若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者。以彼三昧力故即便能得。若不乐速证无上菩提。能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故。当知彼菩萨住于大乘。与诸菩萨常为导师。摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故。亦复生于一切趣中。究竟一切菩萨所学。为般若波罗蜜之所摄受。具足一切巧方便力。知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神。于一切法皆得尽知。尔时遍净诸天。即以偈颂。赞世尊曰。
我等一切遍净天于诸佛法皆尽知
头面归敬天人师诸根寂静知寂灭
解了诸义智所供已度生死牟尼尊
我今赞叹大导师能善导他非他导
诸法性相非究竟亦复无有依住处
如来善知妄想事犹如幻师知幻术
智人解了语言音喻若深谷诸响声
世尊如是善知见一切世间天人等
无有众生及以命亦复无人无寿者
大智观察一切想了达众想悉归空
二足世尊慈无等恒常行慈不暂舍
一切世间诸天人不能测知如来智
导师演说缘众生所谓慈心是善修
了知一切诸众生无有众生及命者
我等于此无垢浊其心清净离疑惑
是故于佛胜智慧应受供者令供养
于其十方世界中求苦毕竟不可得
如来无上天中天说于众生起慈心
斯即是其世尊教我今得解亦如佛
是故我于世间解今得供养应供者
既无众生亦无苦是故无有可救度
已得遣除心忧闷便获欣喜大踊悦
如是佛教不思议我等已得如实知
是故我今供养佛愿得如来无上智
佛于诸趣不见苦涅槃亦复不可得
增上弃舍于生死以此饶益诸世间
无苦无趣无众生亦无涅槃而可依
如是得知佛法已是故我等今供养
佛具慈悲及喜舍转为世间常演说
而复不见有众生得住于四无量心
不见有其放逸者亦复不见不放逸
如是知佛教法已我今供养大导师
于身离身无上士观身毕竟不可得
虽然亦非不有说而说有念失念者
善逝常说修学念所谓观身正念处
我等如是知佛法今得供养救度者
世尊观受不可得以受无有体性故
亦复观察于受者毕竟无其真实性
又复观彼修念者究竟亦复不可得
我等如是知佛性今得供养天人师
观心及以心数法毕竟无体不可得
亦复不见有修念及以正住念处者
佛说念与心和合乐求解脱应修学
我等如是知佛教今得供养正遍知
如来不见有诸法亦复不见修法者
大圣所说修习念彼念亦复性自空
复说念与法和合欲求解脱应当修
我等如是知佛法今得供养一切智
念处一尚不可得何况而复有三四
所谓于彼念住处彼诸念处皆悉无
是故真求不可得毕竟无受苦乐者
我等如是知圣教今得供养佛世尊
牟尼所说四正勤若有比丘专修习
斯即能为解脱路当得出于生死海
而无解脱无缚者无佛无教及菩提
然复不坏假名用是故我今供大圣
佛说四种如意足胜妙安隐解脱道
寂静诸根众生辈修行此道得涅槃
如意及足修行者真实观察不可得
而非断绝示有作智慧境界不可见
如是世尊教法中我等于此皆悉知
其心清净无垢秽皆得远离诸疑惑
以斯即为上供养供养堪受胜供者
是故妙智无伦匹我今悉得修供养
世间解者说五根出世能趣解脱道
慎莫放逸常勤修是为趣向涅槃路
无根及以修根者亦无解脱及脱者
我等于此悉无疑是故今得供养佛
导师所说五种力非邪能趣涅槃城
此能尽灭烦恼缚令诸缚者得解脱
彼诸力体性自空烦恼及佛皆亦无
我等于此无疑虑是故今得供如来
大仙所说七种善菩提分法最胜道
能解一切众生缚趣向涅槃大正路
无有系缚及解脱亦无受缚得脱者
我等于斯无疑惑是故今得供养佛
世尊说此八正路显示一切诸群生
是诸烦恼苦之本修学圣道能断除
斯等二法离对治所谓圣路及烦恼
诸天于此悉无疑故今供养应供者
修奢摩他及舍那斯道能尽诸苦边
令受诸苦习气垢世尊旷劫已荡除
奢摩他及舍那果是等一切皆悉空
天众于此离疑网是故我等今供养
佛说不净治贪欲慈心对治于嗔恚
毗婆舍那痴对治如来显示诸众生
斯皆无作无暂停是故无垢亦无净
我等于是悉无疑常乐供养大导师
如来所说十不善斯等名之为业道
杀生偷盗及邪淫妄语两舌与恶口
绮语贪欲及嗔恚最后第十名邪见
佛说此等为不善是诸众生恶业道
既无众生亦无害自余九业亦如是
无有对治诸善恶以彼自性空寂故
然复非无十力教以其不坏法体性
我于佛慧亦不疑是故今供无上智
若有修此如来法是人即为真佛子
彼人处处皆受乐恒常远离诸苦恼
如是善逝胜智慧安隐引导诸群生
我等于此离疑心今悉供养应供者
尔时遍净诸天偈赞佛已。咸皆默然却住一面。尔时世尊。见彼天众默然而住。及知彼天深信心已而现微笑。尔时慧命马胜。以偈问曰。
今佛世尊最胜智为利世间现微笑
十力世雄超一切而能化伏诸大众
善解诸法大导师所现微笑非无因
心无所乏世间解唯愿解说微笑义
此诸大众皆一心无其乱想住正念
喜心瞻仰功德山唯乐听闻恭敬住
于佛自在大论师若得闻说必欣喜
善解诸法决定智当得作佛导群生
若人于佛生净信必成大智世间最
测知微妙甘露句是人能观于十方
谁于未来世劫中当得作佛愍世间
微妙言辞大导师唯愿说彼令众喜
若于圣雄沙门所生其敬信尊重心
亦住正法生信慧一切诸魔不能动
若能生信得决定即是佛子从心生
唯愿世尊演说彼以是大众得除疑
若有于其众生所慈心普覆遍世间
智慧坚固当成佛便得安住一切智
百福庄严无上士唯愿开演除疑网
谁欲受持世尊法如来为其现微笑
愿得闻佛善巧说具八功德微妙音
先自得趣于善道后能引导诸群生
如是善逝微妙法佛子得住于彼中
世尊佛种不断绝必得久住于世间
尔时世尊即以偈答慧命马胜言。
马胜汝今问笑光我为利益诸世间
汝获福德称其心斯福无量不可尽
妙士乃能应时问以是大利诸众生
汝及一切大众等欣喜一心听我说
斯等遍净诸天众于我法中悉无疑
一切欣喜净信心以偈赞颂我功德
此天曾于过去世供养千亿那由佛
亦于彼佛问斯义一切法中得无疑
由彼往昔因缘故今以偈颂赞叹我
亦复净心当赞叹贤劫一切诸如来
当于优波罗劫中成佛大力那罗延
教化不思那由众引导入于涅槃城
彼诸大仙成佛时所得名称甚微妙
我今为汝说彼佛一心寂静善谛听
同其劫中悉作佛号曰法幢等正觉
咸皆救度不思议那由他众入涅槃
彼诸如来灭度已焚身广布诸舍利
以此舍利皆起塔遍满佛刹如散花
尔时一切佛舍利各各皆悉广流布
彼佛一一涅槃后咸皆饶益于世间
不思那由众生辈供养彼佛舍利已
当得甘露妙涅槃三世诸佛之所赞
若有称彼诸佛名所获微妙胜善根
当得成就有学道值佛转获殊胜果
犹如无量难思众皆于我所种善根
欣喜信乐清净心当得值遇弥勒佛
如是彼佛声闻众从佛复至诸佛所
常得值佛入众会皆由供养彼舍利
得闻如斯佛语已一切大众生希有
胜妙功德有威神遍净诸天清信士
及诸大众普欣喜悉皆流注向菩提
得知如来大势力咸各顶礼世尊足