三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分道土品第八十

　　尔时具寿善现作是念言。何谓菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住此道。能被种种胜功德铠。如实饶益一切有情。世尊知彼心之所念。便告之言。善现当知。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道。内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道。真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道。苦集灭道圣谛是诸菩萨摩诃萨道。四静虑四无量四无色定是诸菩萨摩诃萨道。八解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道。空无相无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道。极喜地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道。一切陀罗尼门三摩地门是诸菩萨摩诃萨道。五眼六神通是诸菩萨摩诃萨道。如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道。无忘失法恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道。一切智道相智一切相智是诸菩萨摩诃萨道。诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次善现。总一切法皆是菩萨摩诃萨道。善现。于汝意云何。颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。能得无上正等菩提不。善现对曰不也世尊。佛告善现。如是如是。定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得所求无上正等菩提。所以者何。若菩萨摩诃萨不学一切法。定不能得一切智智。具寿善现复白佛言。若一切法皆自性空。云何菩萨摩诃萨于何处学。若有所学将无。世尊。于无戏论而作戏论。谓有诸法。是此是彼。由是为是。此是世间此是出世。此是有漏此是无漏。此是有为此是无为。此是异生法此是预流法。此是一来法此是不还法。此是阿罗汉法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现。如是如是如汝所说。诸所有法皆自性空。若一切法非自性空。则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提。以一切法皆自性空。是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现。如汝所言。若一切法皆自性空。云何菩萨摩诃萨于何处学。若有所学将无。世尊。于无戏论而作戏论。谓有诸法是此是彼。由是为是。广说乃至是如来法者。善现。若诸有情知一切法皆自性空。则诸菩萨摩诃萨不应学一切法证得一切智智。为诸有情建立宣说。以诸有情不知诸法皆自性空故。诸菩萨摩诃萨定应学一切法证得一切智智。为诸有情建立宣说。善现当知。诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时。应审观察诸法自性都不可得。唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应于中有所执著。谓不应执著色受想行识。不应执著眼处乃至意处。不应执著色处乃至法处。不应执著眼界乃至意界。不应执著色界乃至法界。不应执著眼识界乃至意识界。不应执著眼触乃至意触。不应执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不应执著地界乃至识界。不应执著因缘乃至增上缘。不应执著从缘所生诸法。不应执著无明乃至老死。不应执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不应执著内空乃至无性自性空。不应执著真如乃至不思议界。不应执著苦集灭道圣谛。不应执著四念住乃至八圣道支。不应执著四静虑四无量四无色定。不应执著八解脱乃至十遍处。不应执著空无相无愿解脱门。不应执著净观地乃至如来地。不应执著极喜地乃至法云地。不应执著一切陀罗尼门三摩地门。不应执著五眼六神通。不应执著如来十力乃至十八佛不共法。不应执著三十二大士相八十随好。不应执著无忘失法恒住舍性。不应执著一切智道相智一切相智。不应执著预流果乃至独觉菩提。不应执著一切菩萨摩诃萨行。不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何。以一切法皆自性空。空性不应执著。空性空中空性尚不可得。况有空性能执著空。善现。诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时。于诸法性虽无执著。而于诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既观察已如实了知彼心。但行虚妄所执。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄所执。我令解脱必不为难。是菩萨摩诃萨作是念已。安住般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情言。汝等今者皆应远离虚妄所执。趣入正法修诸善行。复作是言。汝等今者应行布施。当得资具无所乏少。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若。当得种种功德具足。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自性空。应行真如乃至不思议界。应行苦集灭道圣谛。应行四念住乃至八圣道支。应行四静虑四无量四无色定。应行八解脱乃至十遍处。应行空无相无愿解脱门。应行净观地乃至如来地。应行极喜地乃至法云地。应行一切陀罗尼门三摩地门。应行五眼六神通。应行如来十力乃至十八佛不共法。应行无忘失法恒住舍性。应行一切智道相智一切相智。应行预流果乃至独觉菩提。应行一切菩萨摩诃萨行。应行诸佛无上正等菩提。应行诸余无量佛法。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。善现。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情时。行菩萨道无所执著。所以者何。一切法性不应执著。若能执著若所执著执时执处皆无自性。以一切法自性空故。如是善现。诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时。于一切法都无所住。以无所住而为方便。虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。而于其中都无所住。虽行内空乃至无性自性空。而于其中都无所住。虽行真如乃至不思议界。而于其中都无所住。虽行苦集灭道圣谛。而于其中都无所住。虽行四念住乃至八圣道支。而于其中都无所住。虽行四静虑四无量四无色定。而于其中都无所住。虽行八解脱乃至十遍处。而于其中都无所住。虽行空无相无愿解脱门。而于其中都无所住。虽行净观地乃至如来地。而于其中都无所住。虽行极喜地乃至法云地。而于其中都无所住。虽行一切陀罗尼门三摩地门。而于其中都无所住。虽行五眼六神通。而于其中都无所住。虽行如来十力乃至十八佛不共法。而于其中都无所住。虽行无忘失法恒住舍性。而于其中都无所住。虽行一切智道相智一切相智。而于其中都无所住。虽行预流果乃至独觉菩提。而于其中都无所住。虽行一切菩萨摩诃萨行。而于其中都无所住。虽行诸佛无上正等菩提。而于其中都无所住。虽行诸余无量佛法。而于其中都无所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都无所住。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提。而于其中不欲证住。所以者何。有二缘故。何等为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲证住。谓诸菩萨常作是念。我定应得预流果乃至独觉菩提。不应不得。然于其中不应证住。所以者何。我从初发无上正等菩提心来。于一切时更无余想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂于中间应住余果。善现。是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于一切时心无散乱。诸有发起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现。是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为余事扰乱其心。具寿善现白言。世尊。若一切法毕竟不生。云何菩萨摩诃萨起菩提道。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言。岂不诸佛若出世间不出世间。诸法法界法尔常住。佛告善现。如是如是。然诸有情不能解了诸法法界法尔常住。流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道。由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦。证得常乐清凉涅槃。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。若尔菩提由何而得。佛告善现。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具寿善现。复白佛言。若菩提即是道。道即是菩提者。岂不菩萨摩诃萨已得菩提道。应已得菩提。若尔如来应正等觉。何缘复为诸菩萨。说如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十随好及余无量无边佛法令其修证。佛告善现。于意云何。汝岂谓佛得菩提耶。善现对曰。不也世尊。所以者何。佛即是菩提。菩提即是佛故。不应谓佛得菩提。佛告善现。如是如是。然汝所问岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者。善现。诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若已圆满内空乃至无性自性空。若已圆满真如乃至不思议界。若已圆满苦集灭道圣谛。若已圆满四念住乃至八圣道支。若已圆满四静虑四无量四无色定。若已圆满八解脱乃至十遍处。若已圆满空无相无愿解脱门。若已圆满极喜地乃至法云地。若已圆满一切陀罗尼门三摩地门。若已圆满五眼六神通。若已圆满如来十力乃至十八佛不共法。若已圆满三十二大士相八十随好。若已圆满无忘失法恒住舍性。若已圆满一切智道相智一切相智。若已圆满诸余无量无边佛法。从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧。永断一切二障粗重习气相续。证得无上正等菩提乃名如来应正等觉。于一切法得大自在。尽未来际饶益有情。