首页 典籍 佛教经典 摩诃般若波罗蜜经

摩诃般若波罗蜜经卷第二十一

摩诃般若波罗蜜经 鸠摩罗什 14848 2022-07-14 11:10

  

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  方便品第六十九

  尔时须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意以来几时?”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发意以来无量亿阿僧祇劫。”

  须菩提言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”

  佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨得如是方便力者,种何等善根?”

  佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意以来,于檀那波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有。须菩提!譬如日月周行照四天下,多有所益。般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜,多有所益。须菩提!譬如转轮圣王,若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故,得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名字。须菩提!譬如无夫妇人易可侵陵。五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵。五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔若魔天不能沮坏。须菩提!譬如军将铠仗具足,邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔若魔天、若增上慢人,乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提!譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦复如是,随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河,随入大海。五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故,随到萨婆若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海,合为一味。五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导。王意欲住,轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住,不过其处。譬如转轮圣王常四种兵,轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若。住般若波罗蜜,亦不分别檀那波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我。檀那波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故?诸波罗蜜性无所、能作,自性空、虚诳如野马。”

  尔时须菩提白佛言:“世尊!若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:‘是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故,舍内外物,舍时作是念:‘我无所舍。何以故?是物必当坏败。’菩萨作如是思惟,能具足檀那波罗蜜。为众生故,终不破戒。何以故?菩萨作是念:‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生,是所不应;乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见,若贪著声闻、辟支佛地,是所不应。’菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故,不嗔心,乃至不生一念。菩萨如是思惟:‘我应利益众生,云何而起嗔心?’菩萨如是,能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心。菩萨如是行,能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不生散乱心。菩萨如是行,能具足禅那波罗蜜。菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离智慧。何以故?除智慧,不可以余法度脱众生故。菩萨如是行,能具足般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙?”

  佛告须菩提:“如是,如是!诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提!譬如种种色身,到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。不分别是檀那波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅那波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”

  须菩提白佛言:“世尊!若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙?”

  佛言:“如是,如是!须菩提!虽实义中无有分别,但以世俗法故,假说檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生不死、不起不退。须菩提!众生无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提!譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一最上最妙。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛以何意故,说般若波罗蜜最上最妙?”

  佛告须菩提:“是般若波罗蜜取一切善法,到萨婆若中住不住故。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜有法可取可舍不?”

  佛言:“不也,须菩提!般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”

  “世尊!般若波罗蜜于何等法不取不舍?”

  佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍,于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”

  “世尊!云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提言:“世尊!若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益。善根增益故,具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “世尊!何因缘故,色不念时乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“以念故,著欲界、色界、无色界;不念故,无所著。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。”

  “世尊!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”

  佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色乃至不住一切种智。”

  “世尊!何因缘故,色中不住乃至一切种智中不住?”

  佛言:“不著故不住。何以故?是菩萨不见有法可著可住。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以不著不住法行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘若能如是行、如是修,是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相则远离般若波罗蜜,若远离般若波罗蜜则远离檀那波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有著处亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提不得受记。菩萨摩诃萨复作是念:‘住是般若波罗蜜,能生檀那波罗蜜,乃至能生大悲。’若作是念,则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者,则不能生檀那波罗蜜,乃至不能生大悲。菩萨若复作是念:‘诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说开示教诏,则失般若波罗蜜。何以故?诸佛于诸法无所知、无所得亦无法可说,何况当有所得?无有是处。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:‘诸法无所有、不可取。若法无所有、不可取,则无所得。’若如是行,为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有著法故。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?世尊!若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜?乃至得一切种智?”

  佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色是色、谁色,乃至一切种智不生是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性,乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色乃至观一切种智,能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处,四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是,有所至处五波罗蜜皆悉随从,到萨婆若中住。譬如善御驾驷不失平道,随意所至。般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道,至萨婆若。”

  须菩提言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”

  佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道;一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩提!是名菩萨摩诃萨道、非道。”

  须菩提言:“世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为大事故兴,所谓示是道、是非道?”

  佛言:“如是,如是!须菩提!般若波罗蜜为大事故兴,所谓示是道、是非道。须菩提!是般若波罗蜜为度无量众生故兴,为利益阿僧祇众生故兴。般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受想行识,亦不受声闻、辟支佛地。须菩提!般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导,示阿耨多罗三藐三菩提,能令远离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生无所灭,诸法常住故。”

  须菩提言:“世尊!若般若波罗蜜无所生无所灭,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应云何布施。云何应持戒。云何应忍辱。云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜及慈悲心诸功德。须菩提!若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”

  佛言:“菩萨摩诃萨应如是观,色不合不散,受想行识不合不散,乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应作是念:‘我当不住色中,不住受想行识中,乃至不住一切种智中。’如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!譬如士夫欲食庵罗果、若波那婆果,当种其子,随时溉灌守护,渐渐生长,时节和合便有果实得而食之。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死。如是行,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜。欲净佛国土、成就众生,欲坐道场,欲转法轮,当学般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!应如是学般若波罗蜜耶?”

  佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜。何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大。般若波罗蜜亦如是,于一切诸法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及菩萨道,应当学般若波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智。须菩提!譬如射师执如意弓箭,不畏怨敌。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智,魔若魔天所不能坏。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨,为十方诸佛所念。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!诸佛不以色故念,不以受想行识故念,乃至不以一切种智故念。”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨多有所学,实无所学?”

  佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法,皆不可得。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛所说法若略若广,于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广,应当受持亲近读诵。读诵已,思惟正观,心、心数法不行故。”

  佛告须菩提:“如是,如是!菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜,当知一切法略广相。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨知一切法略广相!”

  佛言:“知色如相,知受想行识乃至知一切种智如相。如是能知一切法略广相。”

  须菩提言:“世尊!云何色如相?云何受想行识乃至一切种智如相?”

  佛告须菩提:“是色如,无生无灭,无住、异,是名色如相。乃至一切种智如相,无生无灭,无住、异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略广相。”

  “世尊!何等是诸法实际?”

  佛言:“无际是名实际。菩萨学是际,知一切诸法略广相。须菩提!若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略广相。”

  “世尊!何等是诸法法性?”

  佛言:“色性是名法性,是性无分、无非分。须菩提!菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略广相。”

  须菩提白佛言:“世尊!复云何应知一切法略广相?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”

  须菩提言:“世尊!何等法不合不散?”

  佛言:“色不合不散,受想行识不合不散,乃至一切种智不合不散。有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合散?若法自性无,是为非法。法与非法不合不散。如是,应当知一切法略广相。”

  须菩提言:“世尊!是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊!是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略广相。世尊!是门利根菩萨摩诃萨所入。”

  佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门,是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠少精进、妄忆念乱心者,所不能入;精进不懈怠、正忆念摄心者能入。欲住阿惟越致地,欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,如禅波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力,当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土中现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去未来现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘过去未来现在诸佛所得法,我亦当得。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。若有人教三千大千国土中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、得解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。不如是菩萨修般若波罗蜜,乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生,过去未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜,若须臾时若半日若一日若一月若百日,若一岁若百岁若一劫若百劫乃至无量无边阿僧祇劫,是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多。胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿惟越致,为诸佛所念。如是方便力成就,当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛、种善根,与善知识相随,久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛、不离诸善根,从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼。身色具足、受记具足,故为众生受身。当知是菩萨善知字门、善知非字门,善于言、善于不言,善于一言、善于二言、善于多言,善知女语、善知男语,善知色乃至识,善知世间性、善知涅槃性,善知法相,善知有为相、善知无为相,善知有法、善知无法,善知自性、善知他性,善知合法、善知散法,善知相应法、善知不相应法、善知相应不相应法,善知如、善知不如,善知法性、善知法位,善知缘、善知无缘,善知阴、善知界、善知入,善知四谛、善知十二因缘、善知四禅、善知四无量心、善知无色定,善知六波罗蜜、善知四念处乃至善知一切种智。善知有为性、善知无为性,善知有性、善知无性,善知色观、善知受想行识观乃至善知一切种智观,善知色色相空、善知受想行识识相空乃至善知菩提菩提相空,善知舍道、善知不舍道,善知生、善知灭、善知住异,善知欲、善知嗔、善知痴,善知不欲、善知不嗔、善知不痴,善知见、善知不见,善知邪见、善知正见、善知一切见,善知名、善知色、善知名色,善知因缘、善知次第缘、善知缘缘、善知增上缘,善知行相,善知苦、善知集、善知灭、善知道,善知地狱、善知饿鬼、善知畜生、善知人、善知天。善知地狱趣、善知饿鬼趣善、知畜生趣、善知人趣、善知天趣,善知须陀洹、善知须陀洹果、善知须陀洹道,善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道,善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道,善知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道,善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道,善知佛、善知一切智、善知一切智道,善知诸根、善知诸根具足,善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知达慧、善知广慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知实慧,善知过去世、善知未来世、善知现在世,善知方便、善知待众生,善知心、善知深心,善知义、善知语,善知分别三乘。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜,得如是等利益。”

  摩诃般若波罗蜜经三慧品第七十

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?”

  佛言:“色寂灭故、色空故、色虚诳故、色不坚实故,应行般若波罗蜜;受想行识亦如是。如汝所问:‘云何生般若波罗蜜?’如虚空生故,应生般若波罗蜜。如汝问:‘云何修般若波罗蜜?’修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜,应几时?”

  佛言:“从初发意乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!次第心应行般若波罗蜜。”

  佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故,为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!不修般若波罗蜜,得萨婆若不。”

  佛言:“不。”

  “世尊!修不修得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!非修非不修得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!若不尔,云何当得萨婆若?”

  佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”

  “世尊!云何如如相?”

  “如实际。”

  “云何如实际?”

  “如法性。”

  “云何如法性?”

  “如我性、众生性、寿命性。”

  “世尊!云何我性、众生性、寿命性?”

  佛告须菩提:“于汝意云何,我、众生、寿命法可得不?”

  须菩提言:“不可得。”

  佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性?若般若波罗蜜中不说有一切法当得一切种智。”

  须菩提言:“世尊!但般若波罗蜜是不可说,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”

  佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀那波罗蜜乃至一切法,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法、亦不可说。”

  “世尊!若一切法不可说,云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,是须陀洹,是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛?”

  佛告须菩提:“于汝意云何,是众生名字实可得不?”

  须菩提言:“世尊!不可得。”

  佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛?如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学色,应学受想行识,乃至应学一切种智。”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。”

  须菩提言:“世尊!云何色不增不减学,乃至一切种智不增不减学?”

  佛言:“不生不灭故学。”

  “世尊!云何名不生不灭学?”

  佛言:“不起不作,诸行业若有若无故。”

  “世尊!云何名不起不作,诸行业若有若无?”

  佛言:“观诸法自相空故。”

  “世尊!云何应观诸法自相空?”

  佛言:“应观色色相空,应观受想行识识相空;应观眼眼相空,乃至意色,乃至法眼识界,乃至意识界意识界相空;应观内空内空相空,乃至应观自相空自相空相空;应观四禅四禅相空,乃至灭受想定灭受想定相空;应观四念处四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。”

  “世尊!若色色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”

  佛言:“不行是名行般若波罗蜜。”

  “世尊!云何不行是行般若波罗蜜?”

  佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得,行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。”

  “世尊!若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初发意菩萨云何行般若波罗蜜?”

  “须菩提!菩萨从初发意以来,应学空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定,用无所得法故修智慧,乃至一切种智亦如是。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何名有所得?云何名无所得?”

  佛告须菩提:“诸有二者,是有所得;无有二者,是无所得。”

  “世尊!何等是二有所得?何等是不二无所得?”

  佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二。是名为二。”

  “世尊!从有所得中无所得?从无所得中无所得?”

  佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。须菩提!有所得、无所得平等,是名无所得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提!菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得、不行无所得,云何从一地至一地,得一切种智?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中从一地至一地。何以故?有所得中住,不能从一地至一地。何以故?须菩提!无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相是色、是受想行识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色、不得受想行识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀那波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜,入菩萨法位中。入已,净佛国土、成就众生,得一切种智。得一切种智已,转法轮、作佛事,度众生生死?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨为何事故,行般若波罗蜜?”

  佛言:“无所为故,行般若波罗蜜。何以故?一切诸法无所为、无所作,般若波罗蜜亦无所为、无所作,阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作,菩萨亦无所为、无所作。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法无所为、无所作,不应分别有三乘——声闻、辟支佛、佛乘。”

  佛告须菩提:“诸法无所为、无所作中无有分别,有所为、有所作中有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受阴,所谓色受想行识,著檀那波罗蜜乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念:‘有是色、得是色。’乃至念:‘有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提、我当度众生生死。’须菩提!我以五眼观,尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提,何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提、度脱众生生死?”

  须菩提白佛言:“世尊!若佛以五眼观,不见众生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚——正定、邪定、不定?”

  “须菩提!我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚,若正定、若邪定、若不定。须菩提!以众生无法有法想;我以除其妄著世俗法故,说有得非第一义。”

  “世尊!非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊、不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  

  须菩提言:“不也。”

  “须菩提!佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法如化,佛与化人有何等差别?”

  佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”

  “世尊!若无佛,化独能有所作不?”

  佛言:“能有所作。”

  须菩提言:“世尊!云何无佛化能有所作?”

  “须菩提!譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故,化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生谓佛实灭度。须菩提!化人实无生无灭。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化。”

  “世尊!若佛、佛所化人无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃,福德不尽。若供养化佛,是人乃至无余涅槃福德,亦应不尽耶?”

  佛语须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生、天及人作福田。化佛亦以诸法实相故,与一切众生、天及人作福田。”

  佛告须菩提:“置是化佛及于化佛所种福德。若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛、散华念佛。若有人一称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。如是,须菩提!佛福田中种,其福无量。以是故,须菩提!当知佛与化佛无有差别!诸法相无异故。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,入诸法实相中。是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法实相不应坏,佛何以坏诸法相,言:‘是色、是受想行识,是内法是外法,是善法是不善法,是有漏是无漏,是世间是出世间,是有诤法是无诤法,是有为法是无为法等。’世尊!将无坏诸法相?”

  佛告须菩提:“不也。以名字相故示诸法,欲令众生解佛不坏诸法法相。”

  须菩提白佛言:“世尊!若以名字相故说诸法,令众生解。世尊!若一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”

  佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。须菩提!如凡人闻说苦,著名随相。须菩提!诸佛及弟子,不著名、不随相。须菩提!若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际亦应著实际,法性亦应著法性,无为性亦应著无为性。须菩提!是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提!菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著。”

  “世尊!若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心,受种种勤苦?菩萨行道时,布施、持戒,行忍辱、勤精进,入禅定,修智慧。行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,行空、行无相、行无作,行佛十力乃至具足大慈悲。”

  佛言:“如须菩提所说,若一切有为法但有名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道?须菩提!若有为法但有名相、等是名相,名相亦空。以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道,得一切种智。得一切种智已,转法轮。转法轮已,以三乘法度脱众生。是名相亦无生无灭,无住、异。”

  尔时须菩提白佛言:“世尊!世尊说一切种智。”

  佛告须菩提:“我说一切种智。”

  须菩提言:“佛说一切智、说道种智、说一切种智,是三种智有何差别?”

  佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智;道种智是菩萨摩诃萨智;一切种智是诸佛智。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”

  佛告须菩提:“一切名,所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”

  须菩提言:“世尊!何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”

  佛告须菩提:“一切道,菩萨摩诃萨应知,若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知,亦应用是道度众生,亦不作实际证。”

  须菩提白佛言:“世尊!如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道,不应以是道实际作证耶?”

  佛告须菩提:“是菩萨未净佛土、未成就众生,是时不应实际作证。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨住道中,应实际作证?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!住非道中,实际作证?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!住道非道,实际作证?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!住非道亦非非道,实际作证?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!菩萨摩诃萨住何处应实际作证?”

  佛告须菩提:“于汝意云何,汝住道中,不受诸法故,漏尽得解脱不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  “汝住非道,漏尽得解脱不?”

  “不也,世尊!”

  “汝住道非道,漏尽得解脱不?”

  “不也,世尊!”

  “汝住非道亦非非道,漏尽得解脱不?”

  “不也,世尊!我无所住,不受诸法,漏尽心得解脱。”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住应实际作证。”

  须菩提言:“世尊!云何为一切种智相?”

  佛言:“一相故,名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类相貌,名字显示说,佛如实知。以是故,名一切种智。”

  须菩提白佛言:“世尊!一切智、道种智、一切种智,是三智结断有差别、有尽有余不?”

  佛言:“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

  “世尊!是诸人不得无为法,得断烦恼耶?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!无为法中可得差别不?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!若无为法中不可得差别。何以故说是人烦恼习断?是人烦恼习不断?”

  佛告须菩提:“习非烦恼。是声闻、辟支佛身口有似淫欲、嗔恚、愚痴相;凡夫愚人为之得罪。是三毒习,诸佛无有。”

  须菩提白佛言:“世尊!若道无法,涅槃亦无法。何以故,分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

  佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

  “世尊”

  “实以无为法故,分别有须陀洹乃至佛。”

  佛告须菩提:“世间言说故有差别,非第一义。第一义中无有分别说。何以故?第一义中无言说道,断结故说后际。”

  须菩提言:“世尊!诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际?”

  佛告须菩提:“如是,如是,诸法自相空中无有前际,何况有后际,无有是处。须菩提!以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际;诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨行自相空法则无所著,若内法、若外法,若有为法、若无为法,若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

  须菩提白佛言:“常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜?”

  佛言:“得第一义,度一切法到彼岸,以是义故名般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故名般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!分别筹量破坏一切法乃至微尘,是中不得坚实,以是义故名般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!诸法如、法性、实际,皆入般若波罗蜜中,以是义故名般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故?是般若波罗蜜无色无形无对、一相所谓无相。

  “复次,须菩提!是般若波罗蜜能生一切法,一切乐说辩、一切照明。须菩提!是般若波罗蜜,魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提!是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义,法智义、比智义,世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:‘贪欲非义,如是义不应行;嗔恚、愚痴非义,如是义不应行。一切邪见无义,如是义不应行。’何以故?三毒如相无有义、无有非义。一切邪见如相无有义、无有非义。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应作是念:‘色非义非非义,乃至识非义非非义;檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义非非义。’何以故?须菩提!佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得若义、若非义。须菩提!有佛无佛诸法法相常住,无有义、无有非义。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义及非义。”

  须菩提白佛言:“世尊!何以故般若波罗蜜非义非非义?”

  佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故,般若波罗蜜非义非非义。”

  “世尊!一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义,云何佛言:‘般若波罗蜜无有义非义。’”

  佛言:“虽一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义,亦不以增、亦不以损。须菩提!譬如虚空如,不能益众生、不能损众生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜,无有增、无有损。”

  “世尊!菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜,得一切种智耶?”

  佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜,当得一切种智,不以二法故。”

  “世尊!不二法能得不二法耶?”

  佛言:“不也。”

  须菩提言:“二法能得不二法耶?”

  佛言:“不也。”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨若不以二法、不以不二法,云何当得一切种智?”

  “须菩提!无所得即是得,以是得无所得。”

  

目录
设置
手机
书架
书页
评论