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佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十一

  

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

  学品第二十五

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨欲学一切智,当云何学?”

  佛言:“须菩提!菩萨摩诃萨若尽学则学一切智,若离学则学一切智。若无生无灭无起无染无性,如虚空法界寂静等学,则学一切智。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨尽学离学乃至法界寂静等学,则学一切智者,是等当云何作?”

  佛言:“须菩提!汝若如是说,是等云何作者。须菩提!于汝意云何,如来证如如故得名如来,是如有尽、有所作不?”

  须菩提言:“不也,世尊!何以故?如无尽相亦无所作。”

  佛言:“须菩提!于汝意云何,如来证如如故得名如来,是如有生有灭有起有染有得有证不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  佛言:“须菩提!菩萨摩诃萨学一切智亦复如是。须菩提!是故菩萨摩诃萨若如是学者不尽如相,如是学者是学一切智,如是学者是学般若波罗蜜多,如是学者是学佛地,如是学者是学佛十力、四无所畏等一切佛法乃至一切智智,如是学者能到诸学彼岸,如是学者普能降伏魔及魔众,如是学者速得不退转法,如是学者速坐道场,如是学者是学三转十二行相法轮,如是学者学自所行,如是学者学为他作所依怙法,如是学者是学大慈大悲大喜大舍,如是学者学度众生界,如是学者是学不断佛种,如是学者学开甘露门。须菩提!此广大学是最上学,凡夫下劣人不能如是学。若有能调御一切众生,欲与一切众生为依怙者,欲出过一切众生界者,彼能如是学。若如是学者,不堕地狱、饿鬼、畜生等趣,不生阿修罗界,不生边地,不生旃陀罗族,不生下姓种族,不生种种卑贱巧业等族。如是学者,不失一目不盲两目,亦不角睐,不聋不哑,不伛偻,不挛躄。不丑陋,不粗恶,不形残,不异相,亦无疥癞痈疽干痟等病,不坏诸根人相圆满,音声清巧众所爱乐。须菩提!又菩萨摩诃萨如是学者,不害他命,不盗他物,不行邪染,不虚妄言亦不两舌复不恶口,不无义语,不生贪著,不起嗔恼,不住邪见,不邪命活,不修邪命法,不畜破戒眷属,不近非法者,不生长寿天,虽入诸禅而不随禅生。何以故?菩萨以能成就善巧方便故。而菩萨成就何等善巧方便?所谓从般若波罗蜜多相应出生善巧方便,是故菩萨虽入诸禅而不随禅生。须菩提!菩萨摩诃萨能如是学者,即得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法。”

  须菩提白佛言:“世尊!一切法自性本来清净,菩萨摩诃萨云何复得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法耶?”

  佛告须菩提言:“如是,如是!须菩提!一切法自性本来清净,菩萨摩诃萨于是一切法自性本来清净中,如理修学般若波罗蜜多,不惊不怖不退不没。须菩提!彼诸愚异生等于如是法不知不见,以不知不见故无所觉了。是故菩萨摩诃萨发勤精进于中修学,自所学已,令诸异生等于是法中如理修学、实知实见。菩萨摩诃萨由如是学故,即得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法。须菩提!菩萨摩诃萨如是学者,悉能了知一切众生心心所行。须菩提!譬如大地少出阎浮檀金,多诸荆棘砂砾草木等类。一切众生亦复如是,于众生聚中少能爱乐修学般若波罗蜜多者,多有爱乐修学声闻、缘觉法门。须菩提!又如众生聚中少有修彼轮王业者,但多修彼诸小王业。须菩提!当知众生聚中少有行于般若波罗蜜多道者,多有行于声闻、缘觉道者,亦复如是。

  “须菩提!又如众生聚中少有修彼帝释福业,但多修彼诸天子业。须菩提!当知众生聚中少有修习般若波罗蜜多行者,多有修习声闻、缘觉行者,亦复如是。须菩提!又如众生聚中少有修彼梵王福业,但多修彼诸梵众业。须菩提!当知众生聚中少有不退转于阿耨多罗三藐三菩提者,多有退转于阿耨多罗三藐三菩提者,亦复如是。须菩提!以是义故,当知众生聚中少有能发阿耨多罗三藐三菩提心者,于少能发心中又复少能如理修行者,于少能修行中又复少能修习般若波罗蜜多相应行者,于少能修习相应行中又复少能于阿耨多罗三藐三菩提住不退转者。须菩提!是故诸菩萨摩诃萨若欲在少中少者,应当修习般若波罗蜜多。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨修学是般若波罗蜜多者,不生杂染心、不生疑惑心、不生憎嫉心、不生悭吝心、不生破戒心、不生嗔恼心、不生懈怠心、不生散乱心、不生愚痴心。又,须菩提!菩萨摩诃萨应修学是般若波罗蜜多。何以故?此般若波罗蜜多能护诸波罗蜜多、能受诸波罗蜜多、能取诸波罗蜜多、能集诸波罗蜜多、能摄诸波罗蜜多。须菩提!譬如六十二见,身见中摄,诸波罗蜜多于般若波罗蜜多中摄,亦复如是。须菩提!又如士夫所有诸根,皆悉于其命根中摄,一切善法皆于般若波罗蜜多中摄,亦复如是。须菩提!又如士夫命根灭时诸根皆灭,菩萨摩诃萨亦复如是,若智慧灭时一切善法而亦随灭。须菩提!是故菩萨摩诃萨若欲护诸波罗蜜多,若欲摄诸波罗蜜多者,应当修学是般若波罗蜜多。又,菩萨摩诃萨若欲于一切众生中福德最胜为上首者,应当修学是般若波罗蜜多。”

  复次,佛言:“须菩提!于汝意云何,三千大千世界一切众生是为多不?”

  须菩提白佛言:“世尊!但此阎浮提中所有众生尚多无数,何况三千大千世界一切众生。”

  佛言:“须菩提!假使如是三千大千世界一切众生,一一修行皆住菩萨地,或有一人尽其寿命,以诸饮食、衣服、卧具、医药及余乐具,供养如是三千大千世界诸菩萨众。此人以是因缘得福多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

  佛言:“须菩提!若复有人于一弹指顷能修行是般若波罗蜜多者,其所得福倍胜于前。何以故?般若波罗蜜多广大利益诸菩萨摩诃萨,复能护助阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提!是故诸菩萨摩诃萨若欲于一切众生中最胜无上,若欲与一切众生为所依怙,若欲偏入诸佛境界,若欲具足佛功德法,若欲得佛游戏神通,若欲作佛大师子吼,若欲得佛诸所行处,若欲普以三千大千世界大会说法。须菩提!菩萨摩诃萨若欲成就如是等功德利者,应学是般若波罗蜜多。学是般若波罗蜜多,不能圆满诸功德利者,无有是处。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨亦具足声闻功德利耶?”

  佛言:“须菩提!菩萨摩诃萨亦学是声闻法,亦具足声闻功德之利。须菩提!菩萨摩诃萨虽如是学、如是知、得如是利,而不于中生住著心。菩萨摩诃萨亦说彼声闻法,而不取是法。须菩提!若菩萨摩诃萨如是学者,能为一切世间天、人、阿修罗等作大福田,而菩萨所作福田最上最胜,过余声闻、缘觉所有福田。须菩提!如是学者是行般若波罗蜜多,得近一切智,不舍般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多。如是学者不退失一切智,远离声闻、缘觉心,得近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘此是般若波罗蜜多,此名般若波罗蜜多,学是般若波罗蜜多故当得一切智。’须菩提!若如是分别者,不名修学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多不生分别,无知无见亦无所得,以如是不分别、无知见、无所得故,是名修学般若波罗蜜多。”

  幻喻品第二十六

  尔时,帝释天主即起是念:“若菩萨摩诃萨修学是般若波罗蜜多者,尚能胜过一切众生,何况成就阿耨多罗三藐三菩提者。是故当知,若有人爱乐一切智者,彼人得大善利善自活命,何况能发阿耨多罗三藐三菩提心者,当知是人为一切众生共所敬爱,普能调御一切众生。”

  帝释天主作是念已,即时化诸曼陀罗华,满自掌中散于佛上。华散佛已,合掌向佛作如是言:“世尊!若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,普愿得成阿耨多罗三藐三菩提,普愿圆满一切佛法,圆满一切智相应之法,圆满自然智法,圆满无漏法,普愿一切众生度生死岸证涅槃道,摄众生心普令圆满。世尊!我见生死中有种种苦,我不欲令初发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一念中有所退转,又不欲令已得安住阿耨多罗三藐三菩提者,于一念中或生退转,是故我欲普令成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?能发心者,广大利益悲愍一切世间天、人、阿修罗等。自得度已,复于一切众生起如是心,未解脱者普令解脱,未得度者普令得度,未涅槃者普令涅槃。世尊!若有善男子、善女人,于初发心菩萨所,以彼所有诸功德法生随喜心,若于久修习菩萨所生随喜心,若于住不退转菩萨所生随喜心,若于一生补处菩萨所生随喜心,于如是等能生随喜心善男子、善女人,当说何者得福德多?”

  佛告帝释天主言:“憍尸迦!妙高山王尚可称量知其限数,彼善男子、善女人以是诸随喜心所获福德,不可称量知其限数。

  “憍尸迦!又如四大洲界亦可称量知其限数,彼善男子、善女人以是诸随喜心所获福德,不可称量知其限数。憍尸迦!又如小千世界亦可称量知其限数,彼善男子、善女人,以是诸随喜心所获福德,不可称量知其限数。憍尸迦!又如中千世界亦可称量知其限数,彼善男子、善女人以是诸随喜心所获福德,不可称量知其限数。憍尸迦!又如三千大千世界亦可称量知其限数,彼善男子、善女人以是诸随喜心所获福德,不可称量知其限数。”

  帝释天主白佛言:“世尊!若有人不能于初发心菩萨所,乃至不能于一生补处菩萨所,生随喜心者,当知是人恶魔所著、为魔眷属,从彼魔天命终而来生此。何以故?是诸随喜心而能破坏诸恶魔故。又复,若人能生诸随喜心者,是人应以随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提,以是回向故而能增长阿耨多罗三藐三菩提。是故当知,能生如是诸随喜心者,是人不离佛、不离法、不离僧,增长一切最胜功德。”

  佛告帝释天主言:“如是,如是!憍尸迦!若有人能生如是诸随喜心者,是人不离佛、不离法、不离僧,增长一切最胜功德。又,憍尸迦!若善男子、善女人能生如是诸随喜心者,当知是善男子、善女人速得值佛。”

  帝释天主白佛言:“如是,世尊!如是,善逝!善男子、善女人能生如是诸随喜心者,是善男子、善女人速得值佛。又复,以是随喜善根力故,在在所生人所尊重恭敬赞叹。是善男子、善女人,眼根清净不观恶色,耳根清净不闻恶声,鼻根清净不嗅恶香,舌根清净不了恶味,身根清净不染非触。又复,不堕恶趣,生人、天道。何以故?是善男子、善女人成就无量无数随喜善根故,常乐利乐一切众生,以能生是随喜心故,而能增长阿耨多罗三藐三菩提行,渐渐得成阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人得菩提已,广度无量无数众生普令涅槃。”

  佛告帝释天主言:“憍尸迦!如汝所说,皆是如来威神护念。若善男子、善女人能生如是诸随喜心者,是善男子、善女人深种善根,以是善根广为无量无数众生作大利益。此因缘故,而能增长一切善法,渐渐得成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!心如幻故,云何以是心得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛告尊者须菩提言:“于意云何,汝见有心如幻耶?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  佛言:“须菩提!汝见幻相可得耶?”

  须菩提言:“不也,世尊!我不见有心如幻,亦不见幻相可得。”

  佛言:“须菩提!汝以是心是相可得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  

  须菩提言:“不也,世尊!离如幻心及彼幻相,亦不见有法可得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!若离如幻心及离幻相有法可见者,是法亦不可说是有是无,是故一切法毕竟离中,不可说有不可说无。若一切法毕竟离故,阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,般若波罗蜜多亦毕竟离。以一切法毕竟离故,即无法可修亦无法可得,以一切法无所得故,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。以是毕竟离故菩萨摩诃萨亦毕竟离。世尊!菩萨摩诃萨因般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。而菩萨摩诃萨毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提者,云何以离得离耶?”

  佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!如是,如是!一切法毕竟离,般若波罗蜜多亦毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,菩萨摩诃萨亦毕竟离。而诸菩萨摩诃萨于是法中,如实了知般若波罗蜜多毕竟离故,即非般若波罗蜜多。须菩提!是故诸菩萨摩诃萨,虽因般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提,而于是中无法可取、无法可得。以无取无得故,菩萨摩诃萨虽得阿耨多罗三藐三菩提,而非以离得离。”

  须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。”

  佛言:“须菩提!如是,如是!此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。须菩提!若菩萨摩诃萨行此甚深义者,不于中道取证声闻、缘觉之果,斯为甚难。”

  须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,菩萨摩诃萨所为非难。何以故?一切法无所得无所证。以无得无证故,是中无证者、无所证、无所用证法,是故菩萨摩诃萨所为非难。世尊!若菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没者,当知彼菩萨摩诃萨是为行般若波罗蜜多。虽如是行,亦不见我行般若波罗蜜多。若如是不见所行般若波罗蜜多相故,是菩萨摩诃萨得近阿耨多罗三藐三菩提,即能远离声闻、缘觉之地,是行般若波罗蜜多。世尊!譬如虚空不作是念:‘是远是近?’何以故?虚空无分别故。般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘阿耨多罗三藐三菩提去我近,声闻、缘觉地去我远。’何以故?般若波罗蜜多无分别故。又如幻所化人不作是念:‘彼幻师去我近,余观者去我远。’何以故?幻所化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘阿耨多罗三藐三菩提去我近,声闻、缘觉地去我远。’何以故?般若波罗蜜多无分别故。又如诸影不作是念:‘影所因者去我近,非所因者去我远。’何以故?影无分别故。般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘阿耨多罗三藐三菩提去我近,声闻、缘觉地去我远。’何以故?般若波罗蜜多无分别故。又如如来于一切众生无憎无爱。何以故?如来一切憎爱断故。般若波罗蜜多亦复如是,无憎无爱。何以故?般若波罗蜜多非憎爱法。又如如来离诸分别。何以故?如来一切分别断故。般若波罗蜜多亦复如是,离诸分别。何以故?般若波罗蜜多无分别故。又如佛所化人不作是念:‘阿耨多罗三藐三菩提去我近,声闻、缘觉地去我远。’何以故?化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘阿耨多罗三藐三菩提去我近,声闻、缘觉地去我远。’何以故?般若波罗蜜多无分别故。又如佛所化人随所作事悉能成办,虽所成办而无分别。何以故?化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是,若一切法随所修习悉能成办。何以故?般若波罗蜜多无分别故。又如工巧师,以其方便用机关木作男女相,随所作事悉能成办,虽所成办而无分别。何以故?巧幻所作故。世尊!般若波罗蜜多亦复如是,若一切法随所修习悉能成办,虽有所成而无分别。何以故?般若波罗蜜多无分别故。”

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