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教诚篇第一

养性延命录 陶弘景 4562 2023-05-18 21:19

  

  养性延命录卷上

  华阳陶隐居集

  教诚篇第一

  《神农经》曰:食谷者,智慧聪明。食石者,肥泽不老。谓炼五石也。食芝者,延年不死。食元气者,地不能埋,天不能杀。是故食药者,与天相异,日月并列。

  《混元道经》曰:谷神不死,河上公曰:谷,养也,能养神则不死。神为五藏之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五藏尽伤,则五神去。是谓玄牝。言不死之道,在於玄牝。玄,天也,天於人为鼻。牝,地也,地於人为口。天食人以五气,从鼻入藏於心。五气清微,为精神、聪明、音声、五性。其鬼日魂。魂者,雄也。出入人鼻,与天通户故鼻为玄也。地食人以五味,从口入藏於胃。五味浊滞,为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼日魄。魄者,雌也。出入於口,与地通,故口为牝也。玄牝之门,是谓天地根。根,原也。言鼻口之门,乃是天地之元气,所从往来也。绵绵若存,鼻口呼嗡喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有也。用之不勤。用气当宽舒,不当急疾、勤劳。

  《混元道德经》曰:出生谓情慾出於五内,魂定魄静,故生也入死谓情慾入於胸臆,精散神惑,故死也。生之徒十有三,死之徒十有三。言生死之类,各十有三,谓之九家而四关也。其生也,目不妄视,耳不妄总,鼻不妄噢,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也,反是。人之生也,动皆之死地十有三。人欲求生,动作反之,十有三之死地。夫何故?以其求生之厚也。所以动之死地者,以其求生之活之太厚也。远道反天,妄行失纪。

  盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。以其不犯上十有三之死地也。

  《庄子·养生篇》曰:吾生也有涯,向秀曰:生之所察一各有极#1也。而智也无涯。嵇康曰:夫不虑而欲,性之动也。识而发感,智之用也。性动者,遇物而当足,则无余智,从感不求,倦而不已。故世之所患,但在於智困,不在性动也。以有涯随无涯,殆已;郭象曰:以有限之性寻无趣之智,安得而不困哉。已而为智者,殆而已矣。向秀曰:已困於智矣。又为智以攻之者,又殆矣。

  《庄子》曰:达生之情者,不务生之所无以为;向秀曰:生之所无以为者,性之事也。张湛曰:生理自全,为分外所为,此是以有涯随无涯也。达命之情者,不务智之所无奈何。向秀曰:命尽而死者是。张湛曰:乘生顺之理,穷所察分,岂智所知何也。

  《列子》曰:少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,养生之方也。

  《列子》曰:一体之盈虚,消息皆通於天地,应於万类。张湛曰:人与阴阳通气。和之於始,和之於终,静神灭想,生之道也。始终和,则神志#2不散。

  《混元妙真经》曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故杂生者,慎勿失道。为道者,慎己失生,使道与生相守,生与道相保。

  《黄老经玄示》曰:天道施化,与万物无穷;人道施化,形神消亡。转神施精,精竭故衰。形本生精,精生於神。不以生施,故能与天合德;不与神化,故能与道同式。

  《玄示》曰:以形化者,尸解之类。神与形离,二者不俱,遂象飞乌入海为蛤,而随季秋阴阳之气。以气化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。

  严君平《老子指归》曰:游心於虚静,结志於微妙,委虑於无欲,归计#3於无为,故能达生延命,与道为久。

  《大有经》曰:或疑者云,始同起於无外,终受气於阴阳,载形魄於天地,资生长於食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有夭,天耶?人耶?解者曰:夫形生愚智,天也。强弱寿夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿.。始而胎气虚耗,生而乳食不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而夭。生长全足,加之导养,年未可量。

  《道机》曰:人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不谨,饮食过差,淫泱无度,作逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。

  《河图帝视萌》曰:侮天时者凶,顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏,吉利多福,寿考无穷。

  《维书宝予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,润以元气,药不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五藏,系在心肺,终身无患。

  《孔子家语》曰:食肉者勇敢而悍,虎狼之类。食气者神明而寿,仙人、灵龟是也。食谷者智慧而夭;人也。不食者不死而神。直任喘息而无思虑。

  《传》曰:杂食者,百病妖邪所锺,所食愈少,心愈开,年愈益;所食愈多,心愈塞,年愈损焉。

  太史公司马谈曰:夫神者,生之本;形者,生之具也。神大用则竭,形大劳则毙。神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。故人所以生者,神也。神之所托者,形也。神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返,故乃圣人重之。夫养生之道,有都领大归,未能具其会者,但思每与俗反,则间践胜辙,获过半之功矣。有心之徒,可不察欤。

  《小有经》曰:少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,养生之都契也。多思则神殆,多念则志散,多欲则损志,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错僭乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则憔煎无欢,此十二多不除,丧生之本也。无多者,几乎真人大计。奢懒者寿,怪勤者夭,放散劬吝之异也。田夫寿,膏粱夭,嗜欲少多之验也。处士少疾,游子多患,事务繁简之殊也。故俗人竞利,道士罕营。

  胡昭曰:目不欲视不正之色,耳不欲听丑秽之言,鼻不欲向羶腥之气,口不欲尝毒刺#5之味,心不欲谋欺诈之事,此辱神损寿。又居常而叹息,晨夜而吟啸,干正来邪也。夫常人不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,静身损虑,先去乱神犯性#6,此则啬神之一术也。

  《黄庭经》曰:玉池清水灌灵根,审能修之可长存,名日饮食自然。自然者,则是华池。华池者,口中唾也。呼吸如法,咽之则不饥也。

  《老君尹氏内解》曰:唾者,凌为醴泉,聚为玉浆,流为华池,散为精浮,降为甘露。故口为华池,中有醴泉,漱而咽之,溉藏润身,流利百脉,化养万神、支节、毛发,宗之而生也。

  《中经》曰:静者寿,躁者夭。静而不能养臧寿,躁而能养延年。然静易御,躁难将,尽顺养之宜者,则静亦可养,躁亦可养。

  韩融元长曰:酒者,五谷之华,味之至也,亦能损人。然美物难将而易过,养性所宜慎之。

  

  《素问》曰:黄帝问岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆百岁而动作不衰;谓血气犹盛也。今时之人,年始半百动作皆衰者,时世异耶?将人之失耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法则阴阳,和於术数,房中交接之法。饮食有节,起居有度,不妄动作。故能#7与神俱,尽终其天命,寿过百岁。今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以慾竭其精,以好散其真,不知持满,不时御神,务快其心,游於阴阳,生治起居,无节无度,故半百而衰也。

  老君曰:人生大期,百年为限,节护之者,可至千岁。如膏之用,小灶与大耳。众人大言而我小语,众人多烦而我少记,众人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修仕禄之业#8,淡然无为,神气自满,以为不死之药,天下莫我知也。无谓幽冥,天知人情。无谓间昧,神见人形。心言小语,鬼闻人声。犯禁满千,地收人形。人为阳善,吉人报之。人为阴善,鬼神报之。人为阳恶,贼.人治之。人为阴恶,鬼神治之。故天不欺人依以影,地不欺人依以响。

  老君曰:人修善积德而遇其凶祸者,受先人之余殃也;犯禁为恶而遇其福者,蒙先人之余殃也。

  《名医叔病论》曰:世人不终耆寿,咸多夭段者,皆由不自爱惜,忿争尽意,邀名射利,聚毒攻神,内伤骨髓,外贬#10筋肉,血气将无,经脉便拥,肉理#11空疏,唯招蛊#12疾,正气日衰,邪气日盛矣。不异举沧波以注燸火,颓华岭而断涓流,语其易也,甚於兹矣。

  彭祖曰:道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引纳气胎息尔,可得千岁。欲长生无限者,当服上药。

  仲长统日;荡六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有体而不以之安,安之而能迁,乐之而不爱,以之图之,不知日之益也,不知物之易也。其彭祖、老聘庶几,不然彼何为与人者同类,而与人者异寿?

  陈纪元方曰:百病横夭,多由饮食。饮食之患,过於声色。声色可绝之瑜年,饮食不可废之一日。为益亦多,为患亦切。多则切伤,少则增益。

  张湛云:凡脱贵势者,虽不中邪,精神内伤,身必死亡。非妖祸外侵,直由冰炭内煎,则自崩伤中呕血也。始富後贫,虽不中邪,皮焦筋出,委辟为挛。贫富之於人利害,犹於权势,故病疹损於形骸而已。动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生。精气清静,乃与道合。

  《庄子》曰:真人其寝不梦。

  《慎子》云:昼无事者,夜不梦。

  张道人年百数十,甚翘壮也。云:养性之道,莫久行、久坐、久外、久视、久听,莫强食饮,莫大沉醉,莫大愁忧,莫大哀思,此所谓能中和。能中和者,必久寿也。

  《仙经》曰:我命在我不在天。但愚人不能知此。道为生命之要,所以致百病风邪者,皆由恣意极情,不知自惜,故虚损生也。譬如枯朽之木,遇风即折;将崩之岸,值水先颓。今若不能服药,但知爱精节情,亦得一二百年寿也。

  张湛《养生集·叔》曰:养生大要一日啬神,二曰爱气,三日养形,四日导引,五曰言语,六日饮食,七日房室,八日反俗,九曰医药,十日禁忌。

  过此已往,义可略焉。

  青牛道士言:人不欲使乐,乐人不寿。但当莫强健为力所不任。举重引强,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然於劳苦胜於逸乐也。能从朝至暮,常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也。饱食不用坐与外,欲得行步,务作以散之。不尔,使人得积聚不消之疾,及手足痹蹶,面目党奸,必损年寿也。

  皇甫隆问青牛道士,青牛道士姓封,字君达。其养性法则可施用#13。大略云:体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚,去肥浓,节咸酸,臧思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室。武帝行之有效。

  彭祖曰:人之受气,虽不知方术,但养之得理,常寿之一百二十岁。不得此者,皆伤之也。小复晓道,可得二百四十岁,复微加药物,可得四百八十岁。嵇康亦云:导养得理,上可寿千岁,下可寿百年。

  彭祖曰:养寿之法,但莫伤之而已。夫冬温夏冻,不失四时之和,所以适身也。

  彭祖曰:重衣厚褥,体不劳苦,以致风寒之疾。厚味脯腊,醉饱厌妖,以致聚结之病。美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸。淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑。驰骋游观,弋猎原野,以致发狂之失。谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具,譬犹水火不可失适,反为害耳。

  彭祖曰:人不知道,径#14服药损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒酒色,以发之耳。若本充实,岂有病乎!

  仙人曰:罪莫大於淫,祸莫大於贪,咎莫大於谗。此三者,祸之车,小则危身,大则危家。若欲延年少病者,诚勿施精命夭残,勿大温消骨髓,勿大寒伤肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼惊魂魄,勿久泣神悲戚,勿患怒神不乐,勿念内志恍惚。能行此道,可以长生。

  

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