作来善宅法第一百二十九

　　六方真人再拜，愿有所问一疑。行言之。今天师前所勑愚生，拘校上古中古下古之要文，及究竟贤明之善辞，口中诀事也。今四境之界外内，或去帝王万万里，或有善书，其文少不足，乃远持往到京师，或有奇文殊方妙术，大儒处之士，义不远万里，往诣帝王，衒卖道德，或有黎庶幼弱老小，田家婴儿妇女胸心，各有所怀善字诀事，各有一两十数，少少又不足，使人远齎持往诣京师，或有四境夷狄隐人胡貊之属，其善人深知秘道者，虽知中国有大明道德之君，不能远故齎其奇文善策殊方往也。今天师言，乃都合古今河洛神书善文之属，及贤明口中诀事，以为洞极之经，乃後天地开辟以来，灾悉可除也，帝王长游乐，垂拱无忧也。言一事不足备，辄有余灾，故当都合之。今不知当以何来，致此奇方殊策善字，廼悉得之。善哉善哉。诸真人思念剧也，天神已下告诸真人矣。上皇之气来佑助道德之君口口矣。行，真人今乃为皇灵天具问事，吾职当为天下具谈，何敢有懈焉。诺。诸真人安坐，方为真人悉说之。唯唯。以此书付归上皇道德之帝王，见天文必思其要意，勑州郡下及四境远方县邑乡部，宜各作一善好宅，於都市四达大道之上也。高三丈，其中广纵亦三丈，为四方作善疏，使与人面等，其疏间使可容手往来，善庇其户也，勿令人得妄开入也。悬书於其外，而大明其文，使其口口书其宅四面亦可也。其文言帝王来索，善人奇文殊异之方，及善策辞口中诀事，人胸心常所怀，所能言，各悉书记之，投於此宅中，自记姓字已，且徵索之，各以其道德能大小，署其职也。所言多少，其能不可徵者，且悉勑所属县邑长吏，以职仕之也。其老弱妇女有善言者，且勑主者赐之，其有大功而不可仕者，且复之也。四境之外，其有所贡进善奇异策，用之有大效者，且重赏赐之也。如此四境外内，一旦而同计大兴，俱喜思为帝王尽力，从上到下，从内到外，远方无有余遗策善字奇殊方也，人皆一旦转乐为善也。隐士穴处人中，出游於都市，观帝王太平来善之宅，无有自藏匿者也。风雨为其时节，三光为其大明，是天大喜之效也。四夷八十一域中善人贤圣，闻中国有大德之君治如此，莫不乐来降服，皆齎其珍奇物来，前後成行。吾之书万不失一也，岂不大乐哉。大德之治如此，诸真人宁解晓之耶？唯唯。然子已觉矣。於其宅中文太多者，主者更开其宅户，收其中书文，持入与长吏众贤，共次其中善者，以类相从，除其恶者，去其复重，因事前後，齎而上付帝王，帝王复使众贤共次，去其中复重及恶不正者，以类相从，而置一闲处，复令须四方书来，前後次之，复以类相从，复令须後书至也。其四方来善宅，已出中奇文殊方善策者，复善闭之，於其畜积多者，复出次之，复齎上之，於四方辞旦日少毕竟也。所上略同，使众贤明共集次之，编以为洞极之经。因以大觉贤者，乃以下付归民间，百姓万民一旦俱化为善，不复知为恶之数也。此所谓毕得天地人及四夷之心，大乐日至，并合为一家，共成一治者也。六真人岂知之耶？唯唯。行，六真人已知之矣。夷狄闻之，日自却去，中国日以广，不战斗伐而日强也。天地助其除恶，是为天地开辟以来，未常有也。是故天下大喜也，天地神灵共除帝王承负也，灾变己消去，其治与神无异也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不复为邪恶也。所上且岁益善，於其後三岁一小录，五岁一大录，次之此以下附归於民间也，使其各好为善，不能自禁止也。取其中大善之事，有益於帝王正治者，留之勿下之也。真人知之耶？唯唯。然今真人，天使诸弟子问，是今既为天问事，乃为德君作大乐之经，努力勿懈也。天且报子功，子乃为皇天后土除病，为帝王除灾毒承负之厄会，子明自当增筭，吾言不敢欺真人也。慎之。唯唯。行去归，努力精行，有疑者来。唯唯。

　　右求善以致太平令天下一旦合心上皇大乐之宅文。

　　太平经卷之八十八竟