要诀十九条第一百七十三

　　其为道者，取诀於入室外内批之。满日数开户入视之，於其内自批者，勿入视也。其内不自批者，即乐人入视之也。开户入视，欲出者便出之。

　　其三道行书者，悉取诀於集议，以为天信，即其之人上建也。

　　其正神灵者，取诀於洞明万万人也，以为天信矣。

　　其欲乐知吾道书信者，取诀於督疾行之，且与天响相应。善者日与，恶者日消，以为天信。

　　其欲署置得善人者，取诀於九人。

　　其问入室成与未者，取诀於洞明白也。形无彰蔽，以为天信。

　　其欲知身成道而不死者，取诀於身已成神也，即度世矣，以为天信。

　　其欲洽洞知吾书文意者，从上到下尽读之，且自昭然，心大解，无复疑也。一得其意，不能复去也。

　　其欲效吾书，视其真与伪者，以治日向太平，以为天信。

　　其欲知寿可得与不者，取诀於太平之後也。如未太平，先人流灾为害，难以效命，以为天信矣。

　　太阳欲知太平者，取诀於由断金也。

　　水与火欲厌绝奸臣，诀不得作者，取诀於由断金衰市酒也。

　　欲得天道大兴法者，取诀於拘校众文，与凡人诀辞也。

　　欲得良药者，取诀於拘校凡方文，而效之也。

　　欲得疾太平者，取诀於悉出真文，而绝去邪伪文也。

　　欲乐思人，不复杀伤女者，取诀於各居其处，随其力衣食，勿使还愁苦父母，而反逆也。

　　欲除疾病而大开道者，取诀於丹书吞字也。欲知集行书诀也，如其文而重丁宁，善约束之。行之一日，消百害猾人心，一旦转而都正也，以为天信。

　　瑞议训诀第一百七十四

　　请问瑞者，何等之名字也？子何故因为愚邪？不敢故愚也，实不及。愿天师不弃，示以一言。行，安坐。瑞者，清也，静也，端也，正也，专也，一也。心与天地同，不犯时令也。愿闻以何知其清静端正专一邪？善哉，子之问也。夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪。此自然之术，无可怪也。故人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤，皆用心清静专一，故能致瑞应也。诸邪用心佞伪，皆无善应。此天地之大明徵也。子知之邪？唯唯。亦有应邪？然邪者致邪，亦是其应也。不调者致不调，和者致和，此天之应明效也。善哉善哉。愚生解矣。

　　忠孝上异闻诀第一百七十五

　　请问人之为善也，上孝子上忠臣上顺弟子，当思上何等於其君父师哉？当上其异闻珍宝，希见之文，而得上者是也。忠臣孝子顺弟子，常可乐为也，何不上同闻，而上异闻邪？同闻上自有之，何须复上邪？愚生不晓其意。行，且使子知其审实。天下所来所珍，悉未尝见而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未尝见善食，以上其亲，是上孝子也。未尝见之说，以上其师，是上善顺弟子也。子知之邪？唯唯。愿闻上同事，上之所有而重上之，何也？然皆应故其上，罪不除。何其重也？子应不晓之生，人之所常有，重皆厌之，何须复上之邪？上人所厌，名为故其上也。下而故其上，於子意宁当坐不邪？愚生已觉矣。故得瑞应善物，希见之珍，当上於君父师也。上之所自有，慎无上也。是故自古及今，大圣之定凡事也，去同取异，乃得天地之心意，此之谓也。子晓邪？善哉善哉。

　　灾病证书欲藏诀第一百七十六

　　请问：天师书，以何知其欲见行，以何知其欲见逃也？子欲明之邪？以灾病为证也。出而病人，即天欲藏也。逃而病人，即天欲出行也。以何重明之？以天行四时气，生养万物，随天意也。凡物乐出，而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏，而反出之，亦大凶也。悉为逆天命，後皆有大灾矣。子欲乐知吾天，天乐行不，以是为占也。真人知之邪？唯唯。是故自古到今，举事不详悉。失天道意，故生承负也。是故使民至於无道而治，共乱天正道，人异政治，故人民万物多被冤也。愿请问：夫无道乃重死罪之法也，天师何不为制作重刑死法，而各以其罪罪之？今天下之事，各以其罪罪之，为平也。今天师不以其无道罪之，何也？不可也。何故？夫先人但为小小误失，道行有之耳，不足以罪也。後生人者承负之，畜积为过也。虽其触死，其行邪伪空虚者，後生人皆学於先生人，虽失天道，为无道而治者，皆师师相传，更以相教示，非一人造此过也，故不可予其重刑也。念下古人罪过，皆足以死。又神圣为法，不可一旦予人重刑，灭人世类也。故天遣吾下者，革其行，除其责，而不章更，天地人且共治之，使神病灾之也。後世人见是，吾受天教之明效也。子知之邪？唯唯。行语竟，天辞绝，传之德君。唯唯。行去，勿复问。唯唯。

　　右凡诀瑞应说在下。

　　太平经卷之一百八竟